一、导言

监狱书信导论

张西平牧师    编著


 保罗所写的十三封书信中,以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门书这四本统称为「监狱书信」。因在这些书信中,保罗自称为「被囚的」,称自己是为基督被

囚的(弗 31;在这四本书里,他也多次提及自己身在桎梏中。

 

二、监狱书信的历史背景

A.    写作地点与日期

据徒 2830~31 所记,保罗被囚在罗马为期二年,时约主后 60~62 年。虽然保罗亦曾在该撒利亚被囚二年(2427),但从腓 422 提到「在该撒家里的人」,及腓 113「御营全军和其余的人」,以及保罗未提及住在该撒利亚传福音的腓

利等,可见该撒利亚并不是写作地点。而西 47,及弗 621 皆述及推基古是歌罗西和以弗所书两书的携信人,同时也是腓利门书的携信人,故此,这四封

书信无疑是保罗同期之手笔。绝大部份的学者皆以罗马为此四书写作地点(这也是早期教父之见),时约主后 60~62 年间。

B.    各书的先后次序

有关这四卷书信写成的次序,学者的意见不一。

在罗马狱中,保罗首先获知哥罗西教会受异端搅扰甚大,他遂著书意欲解决歌罗西教会在真理上的混乱。而在以弗所教会方面,虽然没有特别的需要或问题需保罗答辩,但保罗以基督为教会之元首来解答歌罗西教会的问题。推基古既要往亚西亚去,保罗便趁此机会把教会是基督的身体之奥秘释明,好叫以弗所一带教会明了;同时也向他们解释清楚他们在基督里的地位、教会的性质,并劝勉他们过一个与福音相称的得胜生活。

因推基古将去歌罗西教会,保罗藉此机会让阿尼西母回到歌罗西他主人那里, 所以写了腓利门书。故此歌罗西书、以弗所书、腓利门书三卷应是同时书写的。

而腓立比书透露保罗已坐牢一段颇长时间,而且似是接近释放之时,故应写在罗马监禁的末期。

据上述臆测,四书的着成先后次序应为:

(1)歌罗西书(2)腓利门书(3)以弗所书(4)腓立比书, 或:

(1)以弗所书(2)歌罗西书(3)腓利门书(4)腓立比书。

 

三、监狱书信共览(按着成先后次序)

以弗所书

写作日期:61 年持信人:推基古

写作动机:1. 非为应付教会之危机。

 

2. 阐明教会在基督里属灵的福份,劝勉信徒过与福音相称的生活。主旨:荣耀的教会。教导信徒知道在基督里的位份和各样属灵的福气。

歌罗西书

写作日期:61 年持信人:推基古

写作动机:1. 以巴弗将歌罗西教会受异端搅扰之问题,前来告诉保罗。

 

2. 保罗阐明基督的超越,非异端能及。主旨: 荣耀的基督

保罗以基督为教会之元首,基督为教会之丰满,来解答歌罗西教会


异端的问题,劝勉他们,持定元首,活出基督。

腓利门书

写作日期:61 年持信人:推基古写作动机:

1.    腓利门的逃奴阿尼西母,在罗马信主。 

2.    推基古正启程回歌罗西,顺便带阿尼西母回去,保罗替他说项。 

3.    本信是歌罗西富有之信徒腓利门的私函,请他饶恕逃奴阿尼西母。主旨:荣耀的肢体——在基督里的赦免。

腓立比书

写作日期:62 春持信人:以巴弗提写作动机

1.    腓立比教会差以巴弗提到罗马,慰问狱中的保罗,却病倒异地。 

2.    痊愈后,携此信回家,并报告保罗近况。主旨:荣耀的仆人——在基督里的事奉。

以弗所书综览


张西平牧师    编著

作者:保罗

日期:主后 61 地点:罗马

受书人:在以弗所的圣徒

目的:指出教会是基督的身体;及其在神崇高计划中的地位与意义。

主旨:基督荣耀的教会


钥节:「教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。」(123) 

简介

以弗所书在新约正典中的位置非常适当。以弗所书的前三章,描述了基督徒在基督里的身份与地位是何等崇高:得儿子的名分、被救赎赦免、有生命与恩典、得智慧基业、有圣灵之印记、是神家里的人等各样属灵的祝福。这三章的目的是,使信徒完全明白自己在耶稣基督里的身份(地位、位分、名分)是什么;以及因成为神儿女,而得的地位名分和属灵福气。

接下来的三章则教导信徒依靠这丰富的属灵资源,在基督里过属灵的生活。他解释了许多有关救赎的奥秘,和神对人类的旨意;又阐明神的恩典、神的丰盛、救恩论与基督合一,教会为基督的身体等教义。以弗所书受到许多信徒的喜爱。

 

本书特征

(1)    用字之美妙、神学含义之深奥,为保罗书信之冠。

(2)    这是论教会在天上的基业最丰富的一卷书信,被称为属天的书信。论及信徒在基督里之丰富,这全是因为神有丰盛的恩典,且乐意赐予接受祂的人。

(3)    钥字包括天上、教会、丰富、奥秘、在基督里(出现 35  )及所有(超过 50)等。

 

大纲

一、13         在基督里的恩典(教义)

A.属灵的福气(1 )

B.属灵的地位(2 )

C.属灵的身体(3 )

二、46         在基督里的生活(实践)

A.教会生活(4 章上)

B.个人生活(4 章下 ~5 章上)

C.家庭生活(5 章下~6 章上)

D.争战生活(6 章下)

1.     以弗所城市

历史背景 

以弗所位于罗马亚西亚省的西海岸,与地中海东部的安提阿,东南的亚历山大港,形成地中海三大贸易中枢,城市四通八达,商业兴盛,人民富庶,是小亚西亚区内陆各城货物的转运点。

政治言,以弗所是亚西亚省的省会,亦是罗马版图中最大的都会。

宗教言,以弗所受希腊与罗马双重的影响颇深。城中偶像林立,其中有女神亚底米之庙富丽堂皇,四围大理石圆柱有 127 根,宏伟绝伦,为古世界七大奇观之一。后来罗马君士坦丁大帝接纳基督教为国教时,下令将亚底米庙拆掉。

亚底米之崇拜与巫术的运用成为该城的特色,故以弗所城是一座占术、巫术、邪术、咒语及骗术盛行之城。

2.     以弗所教会

保罗第二次旅行布道结束回程中,他将同工亚居拉、百基拉夫妇留在以弗所工作,不久亚波罗亦加入(181926)。保罗在第三次旅行布道时,在此地牧养三年之久。以弗所教会成为他的工作基地,以此地为中心,向外宣道,以致主的道在亚西亚一带得以传开,包括在以弗所周围一带,座落利锐河谷(Lycus)的歌罗西、希拉波立、老底嘉等地,均有教会纷纷建立起来。

后因亚底米庙事件之故,保罗结束在以弗所的服事,赴特罗亚、马其顿,又赴哥林多(2013),并在回耶路撒冷途中,经米利都港口,打发人请以弗所教会的长老来,给予他们最后恳切的教训(201738)。后来事情发展出人意料,保罗最终被囚于罗马监狱,在那里写了「以弗所书」。下笔时,保罗的脑海中,必定浮现甚多以弗所信徒和长老们的影子,因以弗所教会留给他永不磨灭的回忆。

在新约中,以弗所教会也多次出现在日后历史中。保罗在罗马被释放后,再回去探望他们,也把提摩太留在那里牧养他们(提前 13),使徒约翰后来也牧养过此教会。至主后九十多年,以弗所教会的属灵情况,因离弃了起初的爱心,毁誉参半(

217),再至主后 1431 年,以弗所城市被土耳其所毁,成为废墟,教会灯台遂由该处挪去。

3.     以弗所书

在罗马狱中,保罗获知歌罗西教会受异端搅扰甚大,遂去信意解决歌罗西教会在真理上的混乱。当时,推基古既要往亚西亚去,虽然以弗所教会没有急需的问题需要保罗答辩,保罗也借机把教会是基督身体的奥秘阐明,好叫以弗所一带教会得以明了。此书像一部教会的指南,在亚西亚各教会中广为人读。

本书提及个人属灵的丰富,地位的改变,新生活在教会、个人、家庭、事奉等方面的彰显,写成时约主后 61 年。本书是保罗书信中最欠缺(个人味道)的书简,此时,保罗刚完成歌罗西书,该书的神学主题仍盘绕在他的脑海中,故此这两书中确有甚多相通的字汇。据研究在以弗所书的 155 节经文中,77 节所用的字汇含义在歌罗西书内出现,此外,在歌罗西书内,保罗的基督论、救赎论等在以弗所书内重复强调,而教会论则有更详尽的阐释。 

摘要


本书除了引言(113)及结语外(62124),可分为二大部分: 第一部分:教义性的(133)

第二部分:实践性的(46)

 

一、  启语之言(112

A.      作者(11 )

保罗,从两方面介绍他自己:

1.    他是基督耶稣的使徒。

2.    他是奉神的旨意作使徒——此言强调他的使徒资格,也强调他的事奉全在神的旨意中。

B.      读者(11 )

保罗在三方面描述读者的背景:

a.    他们是住在以弗所的信徒——指他们在地上的居所。

b.     他们是圣徒——指他们蒙召分别为圣的地位。

c.     他们是在「基督耶稣里」有忠心的人——指他们与主的关系及态度。

C.  问安(12)

「愿恩惠平安、从 神我们的父、和主耶稣基督、归与你们。」(12) 

二、在基督里的恩典(教义)13321

A.  属灵的福气(1323

1.  祝颂三一神  (1314)

在原文里,314 节是一整句话,是一首伟大的颂赞诗,保罗为着神给祂信徒的恩惠献上颂赞。在内容方面,包括圣徒的过去、现在和将来的福气, 都是从三一神而来。

a.      父神的工作136

神在创世之前作了两件事:


(1)在基督里拣选信徒,使他们成为圣洁、无有瑕疵。「拣选」exelexato 意「挑出来」,指从多数中挑选出一部分「我们即相信与接受神的人,乃根据「在基督里」。而「在基督里「是信徒接受主为救主时,与基督联合,成为基督身体的肢体。

(2) 因爱之故,按自己所喜悦之旨意,预定信徒借着耶稣得儿子的名分。「预定」proorisas 意「预先界定」是指神预先决定的计划,乃是借着耶稣基督使信徒得着儿子的名分。这全是神的恩典,是神所赐的,非靠人的努力,人无法夸口。人之所以得救赎,是神「预定的美意」(19),神便据此「预先决定之计划15,拣选那些相信祂的人得到救赎。神

的拣选并非专制蛮横、强权霸道、没有准则,也非一味地按主权实施,而是因人的接受与悔改,而赐予人的礼物。

b.  基督的工作(1712

赞美圣子因祂救赎我们——借着基督。

神的工作是预定的、拣选的;基督的工作则是:

(1)救赎市场词汇,意「买回」,代价是基督用自己的生命,以命赎命。

(2)赦免宗教词汇,意「拿去」,喻清偿债务,再没有得罪神的地方。救赎产生赦免,这全是基督丰富的恩典。神用诸般的智慧和聪明,

将此恩典「充充足足赏给」信徒。目的有三:

叫信徒知道神旨意的奥秘,就是在神所安排的日期满足之时, 使天上、地上一切所有的,都在基督里「同归于一」110,指在神将创造的新世界中,都归基督管辖。

叫信徒在基督里「获得基业」,这基业是神凭己意「预定」(强调此计划之「预先立定」、永不改变之方法)给他们的111)。

叫神的荣耀,在信徒身上得着称赞112,信徒称为「首先有盼望的人」。

C.  圣灵的工作(11314

赞美圣灵因祂恩膏我们——为保证

(a)圣灵的印记(113

神的救赎也临到「你们(外邦信徒身上,从你们的「听」、「信」、

「受」了真理的道、得救的福音、救主基督,便「得」所应许的圣灵为「印记意「盖印」、「印封」,表示归属、拥有、安全、保证。

(b)圣灵的凭据(114

圣灵的获得也是救恩的「凭据意「首期」、「订金」,表示救赎还有更完全的境界,那是直至神的「产业」(意喻「属神的人」,中译

「神的子民」)被赎之时,也是神得荣耀之时。这基业就是信徒最终的被赎,也是最终的荣耀。

 

2.  属灵的祷告(11523

a.  祷告的动机(11516

保罗为教会祷告的动机:

(1)因信徒充满对主的信心。

(2)因信徒充满对人的爱心。

b.  祷告的内容(11723

保罗为教会信徒的祷告,内容可分为二点:

(1)   「求我们主耶稣基督的 神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他,求神将智慧和启示的灵赏给信徒。117「赐人」,一字原文没有,可不用放进去。智慧和启示的灵中的「和」字,是一个「下译上」的用法,可译「就是」。换言之,智慧的灵就是启示的灵, 是一而二、二而一,这样信徒才能真知道神。

(2)   「并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。」(118~19)求神「照明」信徒的心眼,使他们「知道」 主在他们生命里所造的工作:盼望的恩召、荣耀的基业、浩大的能力。

「恩召」强调神在过去的工作;「基业」强调神将来的工作;「能力」


则指现今的工作。而这能力(12023)已赐给教会,可见教会是何等蒙福的一群。

 

B.  属灵的地位(2122

神行事是有计划的,凡祂所做全按祂「旨意」、「预定」、「用诸般的智慧聪明」、

「使一切同归于一」。因此,祂着手在世人中施行拯救的工作,又将凡信者置于同一身体内。尤其是第一世纪,将犹太人与外邦人不和的藩篱拆毁,使他们一同成为神家里的人,一同建造基督的身体。这是弗 2 章的主旨。

1.  信徒地位的改变(2110

a.     以前的景况(213

在原文里,1 6 节是一长句,首先论及信徒先前的光景。保罗指出四方面:

(1)   死在罪恶过犯之人21。「罪恶」、「过犯」(意「跌倒」),代表所有的罪。罪的工价乃是死,只有基督(他)才能叫人「活过来」(指新生命的诞生)。

(2)   随从今世的「风俗」(意「世代」,喻「世人的潮流」)。

(3)   顺服空中掌权者首领。「掌权者」与「首领」及「空中」合用时,是指灵界的活物,亦即魔鬼撒但,保罗更进一步解释,就是在悖逆之子心中运行的邪灵。

(4)   信徒以前也像悖逆之子「他们」一般,放纵情欲,任意而行,「本为」「凭本性」)可怒之子,与别人无异,全都在神的震怒之下。

 

b.     现今的景况(247

现今地位全改变过来,乃基于:

(1)神的大爱,使人能与基督同活(灵性方面言)。

(2)神的恩典,使人能坐在天上(指得胜的地位)。灵里的再生与得胜的地位是信徒现今所拥有的。


c.  改变的目的(2710

信徒蒙恩得救之目的有三:

(1)   将神丰盛的救恩显明给后代看(27)。

(2)   显出全是神的工作(289)。

神的工作与人的相信合作,「这并不是出于自己」是指救恩的工作,非一般误称指信心。因救恩是人不能为的(不是出于自己),乃是神所赐的,免得有人自夸。

(3)   为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。救恩是神的「工作」(意「创作」、「杰作」),是新的「创造」,为了预备行善。

2.  信徒的合一(21122

本段是针对当时历史背景而言。在新约时,外邦、犹太人同在一处,隔阂甚大,可是在基督里,一切围墙皆拆除了。

a.  外邦人的改变(21113

当时外邦人的处境有二:

⑴ 他们是犹太人藐视的对象。外邦人被犹太人称为「未受割礼的」,这是藐视之词。

⑵ 他们没有前途。保罗形容他们:

①  没有基督——与犹太人的盼望无关。

在以色列国民以外——意指与以色列立国的神无关,与神的爱无关。

③  在应许上是局外人——他们与神恩典的约无关。

④  没有指望没有永生的盼望。

⑤  没有神没有真神。 

b.  外邦犹太的联合(21422

(1)  外邦犹太合而为一(21417

神是信徒的和睦者,他将「两下」(喻外邦人与犹太人)合成「一个」,将隔离两下的中间墙拆毁,这有形的墙代表两下的冤仇。

14 节「中间隔断的墙」,是指在圣殿中分隔外邦人院及犹太人院的矮墙。按史学家约瑟夫所言,墙高三肘,并有大理石柱分隔为不同的入口,异常高雅。墙上四处刻上告示:「外邦人不得进入,僭越者就地格杀。」主1871 年,考古学家在圣殿古址掘出上述石块。

保罗以此墙比喻另一堵无形的墙,即外邦人和犹太人之间的冤仇,也被基督的血「灭了」。

(2)  外邦犹太同是神家里的人(21822

因主用自己的死废除了律法规条,也废掉冤仇,将两下合成一个身体, 造成一个新人,两下也就「和睦了」(意「得平安」),也与神「和好了」(意「调解」),因有和平福音传给远处(喻外邦)及近处(喻犹太)的人。

所以就不再是「外人」及「客旅」(意「寄居」),而是同在一起的人。 

保罗用三个借喻说明(218 下~22)

①  与其他信徒是同国的人(同在神的主权下)

②  同是神家里的人(同一个属灵大家庭)

是主的圣殿,这新圣殿是以使徒和先知为根基,以主基督耶稣为房角石,各信徒似不同的房子,但被主「联络合式」、被主「建造」成为圣灵的居所。

 

C.  属灵的身体(3121

现今因着神的大爱 ,把祂极丰富的恩典向信者显明,故此信徒身份的改变(得救 )全是神的恩典,不是本身有何功德 。因有如此的恩典,就当记念以前种种(共5 种)的不是,与现今成为新人的福分,不再与神、与人隔绝,而是同一家人;如同建在使徒和先知的根基上,有基督为房角石的圣殿一般。

本章是一个优美的祷告文(当中有个插段,3213,从祷告的内容可见,保罗对信徒的生命、对教会,确实有极深奥的领悟。


1.  身体的奥秘(3113

31 的「因此」,将上下文连接起来。保罗解释,他在罗马被囚是为作外邦使徒,但仍不忘为教会祈祷。他相信(中译「谅必」)对方曾听闻神用恩典呼召他, 将作外邦人使徒之「职分」(意「管家之职」)「托付」给他,又用启示使他知道福音的奥秘。关于这奥秘,他先前已略略写过,只要读者念过,便能确认保罗明白基督的奥秘。

这身体的奥秘乃保罗从神那里特有的启示 ,在以前的世代中从没启示给人

(没有人知道),这奥秘关乎外邦人在基督里与犹太人同为后嗣,同为一体,同蒙应许 ,而保罗正是这奥秘的中保,称「福音的执事」。

2.  作者的祈愿(31421

a.  祈求的话(31419

14 节的「因此」,承接了 31 的祷告。保罗的祷告是直接向父神发出, 这父神是天下信主家族的父亲。内容可分三方面(以三个 hina「叫」表达

(1)叫你们心里的力量刚强起来——这是圣灵的工作。「心里的力量」原文是「里面的人」,指住在心里的基督,能使人灵里刚强。

(2)   叫你们爱心有根有基,明白基督的爱——信徒对神、对人的爱心根基稳固,便能和其他信徒一起追求明白基督的爱,是何等长阔高深、难以测度。

(3)   叫你们被神充满——「神的充满」包括一切有关神可给人的丰满、恩福、能力都充满信徒,正如信徒用小杯在大海舀水,永远舀不尽。

b.  颂赞的话(32021

「神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代, 永永远远。阿们!」(32021

保罗深信神必听他的祷告,故这颂赞也是对神信心的流露,相信神必成

就,超乎人所想所求。但愿一切荣耀永归他的主。


三、在基督里的生活(实践部分,41620)

A.  信徒教会生活(41521

有关实践的部分,保罗把信徒在基督里的位分和属灵福气如何藉由行动落实, 作了详细的教导。他的阐述主要有五方面 ,在这些方面, 信徒的身份必须在行为中反映出来。

前段论信徒在基督里的丰富(Wealth,此段论信徒在基督里的品行Walk)。基督徒要凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,用和平彼此联络。保罗在此强调合一的心思和意念。同有一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神──就是众人的父。

而神赐给教会那些满有属灵恩赐的人,例如牧师、教师,则要专心预备(装备)神的子民,叫他们各尽其职(加入事工),使教会渐长,在基督里得以建立。只要每个信徒都尽自己的本分,在爱中建造基督的身体,就会在基督里长进成熟。

因为纯正教义的目的就是为了有端正的生活。因此,保罗接着便教导以弗所人, 要怎样实际行出自己在基督里的地位名分,好以此荣耀神。

4 1 节-第 6 20 ──信徒的行为(实践部分)保罗是个神学家,也是个实践家,所以他强调教义,也强调生活。保罗是思想家, 也是行动家,能将神的真理运用在生活行为上。他是一位均衡的传道人。

前三章,他清楚地说明信徒在主基督里的地位,论信徒在基督里的丰富(Wealth); 后三章,则论信徒在基督里的行为(Walk)。在述及信徒的行为时,保罗特别注重「行」这个字(411751815),仔细地介绍信徒在基督里的生活行为。

1.     教会的生活••——在合一中行事(4116

「所以」(41 中译本漏译,参罗 121信徒基于在基督里的丰富(丰满),在行事为人方面便应显出配受(相称)主恩才是,这是作者主要的心意。

a.  命令(4l3

保罗以「为主被囚」的身份劝告读者:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。接着他从六方面指出,基督徒的行事为人该有的样式:谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合一的心。前三项是个人性格方面,后三项是与别人相处方面,都是信徒必须追求的,没有这些,合一便消失了。

b.  基础(446

为了使读者了解追求合一的重要,作者以七个「一」作为劝告的基础:

(1)   一个身体(指普世教会)。

(2)   一个圣灵。

(3)   一个指望(可指永生,亦可指荣耀神)。

(4)   一主(指救主)。

(5)   一信(只有信才能得救,不靠行为)。

(6)   一洗。

(7)   一神。

「七」是个完全数,「合一」是建立在完整的共识上。

5 节的「一洗」应指灵洗(非指水的洗礼),因为只有灵洗,才能使信徒成为一个身体(林前 121213)。

c.  教会的恩赐(4711

在「合一」的基础下,信徒各有不同的恩赐,是基督按其主权「量(意「均分」)给他们,目的是要建立基督的身体。保罗引用诗篇 6818 作为基督量恩赐给信徒的例证,那是一篇「胜利诗」,是大卫颂赞神将耶路撒冷由耶布斯人手中夺回。古代君王作战凯旋归回,都会在京都大游行,展示其战利品及战俘,百姓则夹道欢呼,接受君王仍下的掳物,分享君王胜利的喜悦。保罗藉此引申基督钉在十架后返回天家,随即将恩赐分给信徒。

接着,保罗解释基督得胜的步骤:在升天之前,祂先降在地下(参彼前31819 所记的胜利宣告,把地下(阴间)的信者之灵带回天上(「掳掠仇敌」可译为「掳掠囚犯」)。这位先降下的(指基督的降生),后来远升天上(指基督的升天),充满万有(统管万有),是完全的胜利。

49 的「地下」应译作「地底之下」,其意即犹太人俗称的阴间;「降在地下」则指耶稣上十架后、复活前所去之处,此说需用彼前 31819 作辅解。


4810 是论及基督的得胜,所以应该是指十架及升天,非单指降生。再且,48 说基督将仇敌带至天上,「仇敌」不能解作撒但、死亡、罪, 而是指信者之灵。

基督胜利后,便将四种恩赐给教会(411,这 4 个名词全是复数):使徒新约时代的使徒。

先知新约时代的先知。传福音的宣告福音。

牧师即教师「和」字是下译上用途——牧养的工作就是教导(提前 517,两者的职分相同;「牧师」一词在新约中只此出现。

d.  目的(412

神给教会不同恩赐之人,不是要他们荣耀自己,乃是要各尽其职,成就三个目的:

(1)  成全(意「装备」、「配备」)圣徒。

(2)「使」(中文漏译)他们能各尽其「职」(即「服事」)。

(3)「使」(中文漏译)他们能建立(「建造房子」)基督的身体。

e.  恩赐的果效(41314

这些目的达到之后,便产生四个不同的果效:

(1)    在真道上同归于一。

(2)    认识神的儿子。

(3)    生命成熟(长大成人),满有基督的身量(指生命成熟得像基督一般)。

(4)    在真理上稳固,不再作小孩子,易受迷惑、欺骗、摇动,随从各样的异端。

f.  要求(41516

为了达到上文的果效,信徒当实行下列五点:

(1)用爱心说诚实话。「诚实」(原文意「真理」),可能是对付异端、辩护福音;但亦可译成「在爱中(指彼此相爱)持守真理」。

(2)   凡事「长进」,连于元首基督。

(3)   全身(喻信徒整体)联络得合式,指行真理时要有爱心调和。

(4)   百节(喻信徒)各按各职,照各自的功用,彼此相助。

(5)   在爱中建立自己,使身体渐长。 

2.  在个人生活中(417521

17 节的「所以」将上文引进结论,即继续劝告信徒在合一中行事时,勿像不信的人。保罗从另一角度,先将信徒的旧生命与新生命作一对比,然后给予新的命令、劝勉。 

a.     消极方面:勿效外邦人41719

保罗诚实地劝告读者,「从今以后」(中文漏译)不要再像外邦人(喻不信者);接着从八方面指出旧生命的特征。

①  存虚妄的心。生命虚空,没有目标。

②  心地昏暗,没有分别真神、假神之能。

③  与神的永生隔绝,死在过犯罪恶中。

④  自己无知,表故意的行为。

⑤  心里刚硬,指对属灵事务没有感觉。

⑥  良心丧尽,原文是「对痛没有感觉」。

⑦  放纵私欲,指个人方面。

⑧  贪行污秽,指只淫行方面。 

b.     积极性:活出新生命42024

新生命「学了基督」,应不像旧生命。信徒若听、领、学了主的真理, 消极方面就应脱去「旧人」(喻旧生命的行为);积极方面却要:

①  将心志改换一新。

穿上新人。这新人是新的创造,有真理的仁义和真理的圣洁,指对人的「仁义」及对己的「圣洁」,全要在真理的标准下实行。

c.  新命令(425521

「所以」(中文漏译)将上文作一总结。信徒既是光明子女,便应活得像智慧人,因此保罗在 9 方面教导,如何脱去旧行为,行出新生活:

①  说谎方面:弃绝谎言(这是旧人常犯的罪),与别人谈话务要诚实。

愤怒方面:生气虽可,却要符合三个原则:一不可犯罪,二不可将罪带到另一日(不可延长),三不可给魔鬼留地步(给魔鬼有机可乘,使人犯罪)

③  偷窃方面:不可偷窃,反要勤劳作工,甚至可以帮助有缺乏的人。

④  言语方面:勿说污秽语言,只说造就人之话。污言、谎言及偷窃等

都会同使圣灵担忧。信徒本有圣灵印记,直至全人得赎之时。污言使三一真神担忧——使圣灵、代赎的主及完成救赎的神担忧,因此千万不要妄言。

⑤  其他败行:如苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒都等当除掉;

反要以恩慈、怜悯、饶恕等彼此相待。尤其饶恕方面,因神已饶恕了信徒。

⑥  爱人生活:「所以」将上文恩慈、怜悯、饶恕的美德带至一个小结。

信徒既蒙神饶恕,是新生的人、蒙爱的儿女,故当效法神,指效法神的爱。此外,也要像基督爱信徒般,以爱行事;基督的爱是舍己之爱,奉献之爱。

⑦  圣洁生活:所有淫乱、污秽、贪婪皆不合圣徒「体统」。淫词、妄语、戏语也不「相宜」 (合理),要多说感谢神的话,因为这样的人常感受到神的同在、鉴察。

对于禁戒不体统、不相宜的事,保罗提出两个原因:一因行这些事者在神国里是无份的,他们的行径与贪心及拜偶像者无异;二因「悖逆之子」若被这虚浮的话欺哄,必招惹神的忿怒。所以结论是:不要与他们同伙。读者从前是暗昧,如今是光明,是光明的子女,故应结光明果子,如良善、公义、诚实,行主喜悦的事。切勿参与暗昧无益的事,反要责备行黑暗事的人,因他们行为可耻,责备或可将暗昧的事显明出来。

「所以」结束本段劝言,是个呼吁,叫「睡着的人」(喻暗昧的人)快醒过来(喻悔改),因神光照着他。

⑧  智慧生活(51521)5 15 节的「所以」(中文漏译)将上文(5114)作一总结。既是光明之子,信徒便应活得像智慧人。

 所谓智能生活有以下的特征:

谨慎行事,不像愚昧人,乃像智慧人。

爱惜光阴,因世代邪恶;世人邪荡的生活方式甚浪费时间。

明白主的旨意,不作胡涂人。

被圣灵充满「充满」喻完全占有,不醉酒受酒支配、麻醉、失控(原文是两句命令词

赞美主,用诗章、颂词、灵歌,口唱心和地进行。

常常在凡事上奉主耶稣之名感谢父神。

在敬畏神的前题下彼此顺服。 

5 18 节说要被圣灵充满,此处的希腊文为现在进行式之被动时态,指不停、不间断地,表明圣灵充满(意「占有」)不是一次就可完全得着之经历,乃是要信徒不停地活在神的管治之下,受祂能力的引领、光照并遵行。全段命令式动词的分词有:谨慎、爱惜、明白、勿作(糊涂人)、充满、不要醉酒、对说、口唱、赞美、感谢、顺服等十一个词语。

 

B.  信徒家庭生活(52269

新约时代的家庭多是困苦的,因夫妻的家庭观念薄弱、不牢固,妻子在家中似乎没有地位。这样的关系离开神设立婚姻的本意,故此,保罗特别强调,信徒的家庭生活应彰显出神的心意,正如他的教会生活一样。

1.  夫妻的本分(52233)

a.  妻子(52224)

妻子的本分是顺服丈夫,如顺服主一般;因丈夫是头,基督是教会的头、救主;如教会顺服他的头,妻子也要顺服她的头。

22 节的「顺服」本不在原文里,但夫妻彼此的「顺服」,正是 21 节「顺服」的延伸。「顺服」一字与「服事」同字根,不是指没有人权的顺服, 而是被丈夫的爱所激励而产生的。而且 24 节的「顺服」是自身式动词,表示自愿性,非强迫性;是爱的响应,同时又是「为主而作」(西 318),也是基于主与教会的关系而作。

b.  丈夫(52530)

保罗吩咐丈夫要爱妻子,特举二例:

(1)    如基督对教会的爱,是舍己的,是圣洁的。

(2)    如对自己身体的爱,是自然的,(从来没有不爱自己身体的人);是「保养的」(意「供养」、「养育」),指负责妻子物质上的需要;是「顾惜的」(意「看护」、「乳养」),指负责妻子精神上的需要。

正如基督在物质与非物质两方面都看顾教会,因教会是基督的肢体,故此丈夫必须爱顾妻子,如同爱顾自己身子。

c.  夫妻(531  33)

「为此」(中译「为这个缘故」,指夫妻关系的美满),丈夫要离开自己的父母,与妻子成家,结成一个身体(224)。原来「夫妻成一体」和「基督与教会成一体」,这奥秘是对比的事。

「无论怎样」(中译「然而」),丈夫要爱妻子如爱自己,妻子也当「敬重」(「敬畏」)丈夫,这是妻子的责任,丈夫要做到配得这个敬重。

 

2.  父母儿女本分(614)

家庭的美满与父亲教导儿女有关,因此保罗接着教导父母与儿女相处之道。

a.  儿女(613)

儿女要「在主里」(指在父母的引导下)做两件事:

(1)「听从」(喻「顺服」父母),是「理所当然的」(喻「合理的」)

(2)要「孝敬」(命令式)父母,果效有二:在世得福(指家庭生活愉快)在世长寿,如出埃及记 20  12 所应许的。

b.  父母(64)

「父亲」(也代表母亲,参来 1123 同字译父母)的责任有二:

(1)   不惹儿女的气。「惹」是现在式命令动词,有一些指习惯性的行为, 会引爆儿女的怒气。

(2)   照主的「教训」和「警戒」来「养育」他们。

3.  主人仆人本分(659)

a.  仆人(658)

据估计,在新约时代,罗马帝国内约有六千万奴仆,不少奴仆有机会接触并接受福音。因此在信与不信的主人家中,该如何表明他们的重生,保罗给予他们 4 个意见:

(1)   用战兢、惧怕、诚实的心听从主人,如听从主一般。

(2)   不要只在眼前事奉,讨人之喜,要像从心里遵行主旨般遵行主人的吩咐。

(3)    甘心而作,像是为主而作。

(4)    要知将来赏赐是靠个人所行,故人人都一样。

b.  主人(69)

对主人的劝告与对仆人一样(「一理」指同一原则),不要威吓他们,因为大家有同一位主,祂会不偏私地给人赏赐。

 

C.      信徒争战的生活(61020

基督徒的生活是个争战的生活,无论在教会、在社会、在家庭,都常受一个无形的恶势力搅扰、攻击,故此他需随时儆醒,多倚靠圣灵的能力,并善用属灵的武器,否则会被攻击打败。在此,保罗向教会解释,信徒的生活可以是一个得胜的生活,关键在于他们能否善用武器及策略。


1.  争战的吩咐(61012

a.  信徒的能力(61011)

保罗给予教会两个吩咐:

(1)   要作刚强人(命令式动词)。若要成就此点,信徒要倚靠主和主的能力。

「靠」和「倚赖」在原文是「en(),表示要在主里和在主的能力里才能得胜。

(2)   要穿戴神所赐的军装,才能抵挡魔鬼的诡计。

b.  信徒的仇敌(612)

信徒的仇敌原来不是属血气的,乃是属灵界的能力,诸如执政的、掌权的、管辖幽暗世界的、天空属灵气的恶魔,这些全是魔鬼势力里的「队员」, 不同的名称乃是表示他们的等级与工作范围。

c.  争战的军装(61317

为此(中文译「所以」)信徒要穿上全副军装,在「磨难」(意「邪恶」) 的日子,抵挡仇敌,且能得胜。

「所以」要站稳了,穿戴起神的军装。这军装有 6 项配备:

真理:作腰带束腰,意指整装待发。

公义:作护心镜遮胸,意指以公义的行为抵挡魔鬼的攻击,有点像「不给魔鬼留地步」。

福音:用平安的福音作鞋,意指站在福音平安的地位上;也可指用传福音,将魔鬼阵地摧毁,掳掠仇敌。

信德:即信心,作藤牌抵挡魔鬼的火箭,意指以坚定不移的信心为武器,使人得胜。

救恩:作头盔。信徒勿忘救恩乃是依靠神的恩典,非靠行为,免得陷在自己居功的骄傲陷阱里。

圣灵:要让圣灵充满。圣灵为尚方宝剑,无坚不摧,无甲不入,因为祂就是神的「道」 (rhema 指「宣讲的道」),是见证的道。圣灵会在适当的时候,用神的话提醒我们,以攻破撒但的营垒。

细察圣灵的全副军装,可知从头到脚都有保护,可见主爱是无微不至的。 

2.  争战的策略(61820)

a.  祷告的重要(618)

争战的武器是厉害的,但仍需要运用另一件武器,使上述 6 件宝物发生效力,即祷告。在此,保罗用了 4 个「所有」(中文翻译甚难表达):所有的祷告(中文译「多方祷告」)、所有的时间(中文译「随时」)、所有的不倦(中文漏译)、所有的圣徒(中文译「众圣徒」)。这 4 个「所有」带出祷告的 5 个重要性:

祷告的多面祷告(笼统内容)祈求(特别对象)。祷告的多次随时祷告。

祷告的能力借着圣灵(愿「在圣灵里」)。祷告的恒久儆醒不倦。

祷告的对象为众圣徒,因他们是在属灵争战当中。

b.  代祷的请求(61920)

保罗请求教会为他祷告,可见他重视祷告之能力,其目的有二:

(1)得着「口才」(意「道」),使他能放胆讲明福音的奥秘。

(2)尽当尽之本分(意「做该做的」),放胆传福音。 

结语(62124

A. 个人计划(62122

保罗打发推基古带书信的劝勉及囗头的报告去见以弗所的圣徒。

B.  祝福祷愿(62324

所有在主基督里的福气尽在此结语的几个字当中:平安、仁爱、信心、恩惠。信主的人有各样属灵福气,藉此,我们可以过一个圣洁的生活,与我们在基督里的位分相称。

但是,他除了强调神的旨意之外,还列出另一个中心观念:神的子民。在以弗所书,保罗从始至终都认定神要呼召人归向基督,借着基督,成全祂伟大的计划, 就是创造一个蒙救赎的社会。这封书信用不同的方法去描绘这个由神的新子民构成的得赎社会,如:神的子民、神的基业(111)、神居住的所在(219-22)、基督的身体(122-23)、基督的新妇(522-31)、教会(122,310,321)、新人(214-15)。这一切都表明现在神在世上已经拥有一群特别属乎祂自己的子民。神的恩典在他们中间得以显明,又借着他们,使神为整个宇宙所预备的计划也得以成全。故此,以弗所书全书的主题可以说是:神永恒的计划并基督和祂的子民在当中的地位。前三章解释这个观念,后三章表明这观念在实践于基督徒生活中的果效。

26「他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,」

41「我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。」

613「所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。」 

古时神用约书亚引领以色列进入迦南,享受迦南的产业;今天神同样用圣灵引领祂的儿女进入基督的丰满中,享受天上的福气。但多少信徒自得救后,就糊糊涂涂地过日子,不晓得在基督里的身份(得儿子的名分),也不晓得在基督里的基业(属灵的福气),故此自暴自弃。

保罗有鉴于此,他觉得信徒若能得着属灵的知识,便能晓得自己的身份与任务(他不是反知识分子)。所以他为他们祈求,求神将那赐人智慧和启示的灵赏给他们, 使他们真知道它(基督论或神学),真知道从祂来的恩召与基业(信徒的身分与福气),也知道祂的能力(信徒工作能力的来源及工作的果效),这些都是作信徒而有的属灵福气。有了这些,基督徒一生便有指望;有了指望,行事为人才能与福音相称。


Последнее изменение: пятница, 3 ноября 2017, 14:32