腓立比书综览


张西平牧师    编著

作者:保罗

日期:62 A.D.地点:罗马

受信人:腓立比教会

目的:鼓励腓立比的信徒,在任何境遇中,都当以基督为信仰人生的中心,来事奉主

主旨:荣耀的仆人

钥节:「照着我所切慕所盼望的,没有一事叫我羞愧,只要凡事放胆;无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大。」1:20 

简介


腓立比书是一封喜乐洋溢的书信,文中我们不见保罗惯常严肃的面孔,反是一个慈祥、和蔼、乐观的牧者;难怪本书被称为「喜乐的书札」、「谦让的书简」。「喜乐」一词在全书中出现 17 次,每章几乎都有。新约中没有一卷书像腓立比那样充满喜乐的气氛;多读腓立比书,信徒的生命会更喜乐、活泼,喜乐事奉,人生更光明灿烂。

本书虽为保罗以最喜乐的心情写成的,书中仍带有深入的神学: 第一章••基督是基督徒生命的中心

第二章基督是基督徒生活的榜样第三章基督是基督徒的标竿

第四章基督是基督徒的满足和得力的秘诀 

特征

(1)保罗书信中最富情感、也最个人性的(「我」字在全书中出现超过 100 次)。

(2)最以「基督为中心的」一卷书。书内有一段关于「基督论」的经文(2511)称为「虚己论」。

(3)钥字包括「基督」(50 )、「喜乐」(17 )、「福音」(9 )、「想念」、「同」等。 

简纲

第一章:基督是我的生命(121  生死为主)

第二章:基督是我的榜样(2:5 以基督的心为心) 第三章:基督是我的目标(3:  丢弃万事)

第四章:基督是我的喜乐(4:13  靠主喜乐) 


A.      腓立比城

历史背景 

腓立比城原名「泉城」,因城内甚多水泉,是希腊亚历山大帝的父亲,马其顿王腓力在主前 356 所占领,重建后用自己的名字命名。腓立比城处于欧亚要冲,城市附近有黄金,并盛产羊毛、染料,极其富庶。罗马于主前 168 把它纳入马其顿省。

主前 42 年,罗马帝国内战,渥大维(Octaian)与马可˙安东尼(Mark Antony)连手, 在腓立比城打败了朱利流(Cassius)和布鲁特斯(Brutus)的军队,将腓立比变成驻防城(参徒 16:12),而渥大维也于主前 27 年,被罗马赐名为「奥古士督」(意「尊贵者」)。奥古士督驻重军于此地,并提高腓立比城的地位,赐该城特别权利,称「弗里敦」。所有公民均登记于罗马城之公民册内,居民说罗马语,穿罗马服装,守罗马法律及各种节期礼仪,且不需纳税。人种是罗马及希腊人参杂。

按宗教言,因腓立比为一军防重镇,犹太人或其他商人少来此地区。宗教活动不及其他各城(如雅典、以弗所、哥林多等)那般复杂。

B.      腓立比教会

腓立比教会是保罗于第二次旅行布道时成立的,当时保罗在特罗亚,一夜得「马其顿呼声」的异象,遂转往欧洲的腓立比。在那里,保罗带领卖紫色布匹的妇人吕底亚一家信主,并赶逐小使女身上的巫鬼,带领狱卒一家先后归主。后因受逼迫, 保罗与西拉离开那里,转往帖撒罗尼迦(16:740),可能留下路加,照顾这初建立的教会。但保罗与此教会的关系颇深,他们在经济上常与保罗同工(参腓4:1516)

约五年后,保罗在第三次旅行布道时,再回到腓立比,停留时间不长;又五年后,保罗在罗马监牢里,常收到腓立比教会的接济(4:18),他们并打发以巴弗提, 前来罗马服事保罗(2:25)

C.      腓立比书

在保罗众多书信中,腓立比书是最特殊的书卷,它好像是一封私人信函,其中透露此信的目的有:

(1)向教会过去与现在的关怀致谢,包括物质上的支持。

(2)鼓励他们为基督的缘故受苦,要站立得稳,勿被环境打倒。

(3)要教会提防割礼派之人。

(4)劝告教会中两位不同心的姊妹,要为福音的缘故同心。写作地点于罗马监牢中,时约主后 62  年。

摘要

腓立比教会是个可爱的教会,保罗每逢想到她,内心就涌出甜蜜的喜乐。在保罗的回忆中,这教会占有重要的位置,难怪保罗会写道:「每逢想念你们,就感谢我的神」。保罗与教会的情谊是真挚的,感情是深厚的。

 

一、  启语祷谢(1111

A.  祝福(112

启语中,保罗自称为基督耶稣的仆人,并与提摩太写腓立比书给教会的众「圣徒」,及多位「监督」、「执事」。这三个名词乃指初期教会的基本成员:

a.     圣徒分别为圣,被主使用的人。

b.     监督「从上看下」,只负责教会事工的人。

c.    执事服事,指协助监督的工作。

B.  感谢(137)

一想到教会,保罗就欢喜,并立时为他们献上感恩的祷告(「我每逢想念你们就感谢我的神」)

1.    为他们与保罗同心合意祷谢(136

保罗为教会祷谢是自然的、喜乐的,因为他们从头一天(50 A.D.,指徒16章的故事)到如今(61 A.D.,十年后的今日),他们总是「同心合意」地「兴旺」福音。他相信神在信徒中动了那善工,也必成就,直到主再来的日子(耶稣基督的日子)。

1610216这几段经文里,保罗三次提及「耶稣基督的日子」与「基督的日子」。

「基督耶稣的日子」这词,是指主耶稣在末世再回来迎娶教会之时,那时,信徒的救赎便得完成,也获得主的奖赏。

2.   为他们与保罗一同得恩而祷谢(17

他说他虽在捆绑中,仍是一个「辩明」(意「辩护」)或「证实」

(意「使坚固」)福音的时候;他总觉得他是与腓立比信徒一起得恩的。


C.  想念(138)

保罗对教会的感谢,在「你们常在我心中」一词表露无遗。他说:「我  体会基督耶稣的心肠,切切的想念你们众人,这是神可以给我作见证的。」

D.   代求(祷告)1911

保罗为他们的祷告,有两个目的:

1.爱心的长进

2.知识的长进

从这段祷愿可看出神学与灵命是分不开的。保罗也求神使他们能分别是非,作诚实无过的人;并靠着基督结满仁义的果子。

 

二、表明心迹:基督是我们的生命(1:1230

人生遭遇变化莫测,当事情发生时,不少人生的计划都要停止、修改, 人因此陷入迷惘、困惑、埋怨、忧虑中。在此,保罗向教会表白心迹,主 要是劝导教会,人是环境的主人,不是环境的仆人。一个完全顺服神的人 在困境中可以了无怅惘,因他深知凡事都有神的恩手带领,因此可以处之 泰然;他是驾驭环境的人,非为环境所左右。因此,他能常常喜乐,并在 不如意的环境中,超越困境,作蒙神喜悦的事。这正是保罗的实际情况。

A.      保罗在狱中的景况(1:1219)

1.   向罗马官兵作见证(1:1213)

保罗愿意教会知道,他虽然身陷监牢,却仍使福音「兴旺」,以致御营全军及他人都知道他为何被关在罗马监牢。

御营全军〜指监管的罗马士兵,因保罗是特殊囚犯,故特派看守的士兵与他手连手地锁在一起。罗马士兵 416 人一班,分班看守保罗,因此保罗有机会向他们传福音。

其余的人〜    神也给他们机会听到福音。

2.     向罗马信徒作见证(1:14)

保罗也有机会向罗马教会的信徒作见证,使他们深信, 神是世人的神。于是他们也放胆向更多人作见证,使福音大大向外传扬。

3.     福音的传开而心里欢喜(1:1518)

a.  不同动机(1:1517)

传福音者的动机,有时不是完全纯正。

「不诚实派」:是出于嫉妒纷争,增加保罗捆锁的苦楚。

「爱心派」:是出于好意(受保罗感动),明白保罗是为福音而受捆锁。

b.   不必计较(1:18)

保罗并不计较这些,只要福音被传开,他就满足了。

B.       基督是基督徒的生活(1:2030)

1.      基督徒生活的目标:彰显基督(120)

但无论裁决如何,是生是死,保罗总叫基督在他身上照常显大,意指自己生死不要紧,只要能「将神显大」(等于「荣耀神」),就达到他生存(得救)的主要目的。

2.    秘诀:借着活出基督(121)

「因我活着就是基督,我死了就有益处。」(1:21)

3.   活着乃为别人(1:2226)

保罗认为他若仍然活着,就能完成他工作的果子;但他不知如何挑选:

a.    情愿离世,与基督同在因为这是好得无比的。

b.    然而,我在肉身活着,为你们更是要紧的。

保罗说他是在「两难之间」,离世(就是与主同在),实在好得无比。然而, 仍然住在世上,是为信徒好,因为:

a.    保罗有结出果子的功效叫更多人得救。

b.    使信徒在所信的道上又长进又喜乐。

c.    使信徒在基督里的欢乐越发加增。

4.   基督徒该有的生活(1:2730)

保罗对能否再与教会相见,并不挂念,他只愿教会做到两件事:

a.  过与福音相称的生活不论在任何情况下(无论保罗是否来见他们),信徒都同有一个心志,能站立得稳,为所信的福音齐心努力 (1:27)

b.  过刚强、得胜的事奉生活

(1)凡事不怕「敌人」(指反对基督的犹太教徒)的惊吓,这是证明他们沉沦,信徒得救,都是出于神(1:28)

(2)信服基督,为祂受苦、争战。保罗提醒信徒,信服基督是个恩典,为主受苦也是恩典,信徒若能有此看见,他们在很多环境下都能处之泰然, 能喜乐。正如当初保罗在腓立比工作时,不是「为主受苦」吗?这是他们在保罗身上从前所看见、现在所听见的。 

三、基督是我们的榜样在基督里的劝勉(2130

从以巴弗提口中,保罗得悉教会的一些近况,也包括不同心的情形。保罗就此进言,期望有所改善。

A.      以基督的心为心(2111

21节的「所以」,将上文为基督受苦的精神应用在劝勉的话语里。

1.      同心合一的生活(2:12)

若是

a.     在基督里有「什么」(任何)劝勉

b.    爱心有「什么」安慰

c.    圣灵有「什么」交通

d.    心中有「什么」慈悲怜悯

就要

a.    意念相同

b.    爱心相同

c.    有一样的心思

d.    有一样的意念

使保罗的喜乐得以满足。

2.      谦卑真实的生活(2:3)

a.凡事不可结党,不贪图虚浮的荣耀。

(结党指不要自私、不要有野心

b.只要存心谦卑(在低微的灵里),各人看别人比自己强。

3.      彼此相顾的生活(2:4)

各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。

4.   效法基督的生活(2:511)

本段是教会著名的凯歌,有关基督降生及归回天家的历程,可分三方面:

a.      祂的虚己降卑(268

(1)祂的本像(2:6)—祂「本有」「先前」及「开始」二字组成,

意指祂早已存在、继续存在)神的「形像」(指属性的外显,指基督拥有与神相同之本质,现今藉一个形像表露出来。祂不以与神同等为「强夺」的意「攫取」,指祂不用将神的属性抢回来,据为己有,因祂本有神的属性。

(2)祂的降生27祂反倒「虚己「倒空」,指祂主动放

弃天上的荣耀而来到人间,取了意「加多了」奴仆的「形像」, 指以奴仆的样式表单露其存在。「成为表示「进入一个新境界」人的「样式」意「相似的形态」,指祂成为人,是有神性的人。 

b.      祂的存心顺服(2:8)

祂既有人的「样子意「外貌的形状」,就存心卑微、顺服,以致死在十字架上。基督的卑微顺服到一个极致死在十字架上。

27   的「反倒虚己」(「虚己论」)是指基督道成肉身,毫无保留地抛弃本有的尊荣,自成贫穷,使人可成富足(属灵上言,参林后 8:9)

c.     使荣耀归与父神(2:911)

因此,神将祂升高,超乎万名之上,使整个造物界无一不降服在祂面前,承认祂确是宇宙的主,归荣耀与神。

基督是信徒一生的榜样,也是彼此相处(同心合力)的榜样。基督徒也应该存这种谦卑为朴之心,来顺服神,容让神借着我们成就祂的旨意。 

B.        作成得救的工夫(2:1218)

1. 立志顺服(2:1213)

基督的顺服成为保罗劝告信徒的根据,他说「顺服」是腓立比信徒的特征,既是这样,就当存敬畏的心(恐惧战兢、惟恐做错),「作成得救的工夫」(「作成」指明显表现出来,原文意「做出得救的果效」)

腓立比信徒要用顺服、行出来证明、显出他们内心的救恩。因为他们这样的立志行事,全是神在信徒心中的工作,完成神的美旨。

2. 无瑕儿女(2:1418)

在这个弯曲悖谬的世代里,顺服神旨意的人就会: 

a.不发怨言。 

b.不起争论。

 c.行为无可指摘。 

d.诚实无伪。

e.做无瑕疵的儿女,如同明光照耀。 

f.表明生命之道。

若是如此,当主再来的时候,保罗在腓立比信徒身上的工作就没有徒然。保罗愿将腓立比信徒的信心,当作祭物献给神。甚至将自己像活物般,奉献给 神(「浇奠」生命,奉献给神),是喜乐的。盼望腓立比信徒也因此一同喜乐。

3.   保罗对信徒的关怀(2:1930)

在讲明「以基督的心为心」及「作成得救的工夫」之后,保罗将两位同工的事奉及事奉心态,也表明出来,作为上文的榜样。

a.  有关提摩太  (2:1924)

提摩太是与保罗同心的同工。保罗实在挂念教会,又没有人可派,只得差派身边的同工提摩太前往腓立比,打听教会的消息,自己也随后必到。

b.  有关以巴弗提(22530

在提摩太出发前,保罗也打算将以巴弗提(字意「可爱」)送回腓立比。以巴弗提是爱教会的人(「常想念你们众人」),他为作基督的工,不顾性命,几乎至死,而他所作的正补足了腓立比教会对保罗的不足之处(腓立比教会因离罗马甚远,照顾不易),这等人是值得欢喜接待并尊重的。 

四、基督是我们的目标(3121

3的「还有话说」(意「末了的话」或「其余的话」)可作 l章、2 章的总结。

A.       基督是我们的夸口(3:18)

1.     要在主里面喜乐(3:1)

喜乐是基督徒生命的表现,也是对付割礼派的方法,因为不受割礼派影响的人,是喜乐的人。

2.     夸口当在基督耶稣里夸口,不可靠着肉体(3:3)

保罗强调真割礼是看内心的,是心灵向着神,以神的灵敬拜,以「在基督里」夸口,非靠肉体的割礼,或各项条文礼仪,因那些是割礼派所强调的。

那真受割礼的乃是:

a.   用神的灵敬拜(以灵来敬拜神)

b.   在基督里夸口。

c.    不靠肉体。

所以应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的 (3:2)

3.       割礼派特征(3:2)

保罗给割礼派人士三个称号,并呼吁信徒要防备他们:

a.     犬类犬类在犹太文化里代表不洁 112428;申 2318),与永生无分(2215,又代表未受割礼的外邦人。此处却指割礼派人士, 表示他们确实比最卑贱的人还低下。

b.     作恶的犹太人自诩为「仁义之人」,今割礼派却被冠上「作恶之人」的名号。

c.     妄自行割的保罗利用「自割」一字揶揄割礼派人士。

4. 插入的话(3:46)

若要靠肉体,保罗比起别人更有所夸的。

a.      就肉身说

(1)第八天受割礼

(2)是以色列族

(3)是便雅悯支派的人

(4)是希伯来人所生的希伯来人

b.就律法说,我是法利赛人。


c.就热心说,我是逼迫教会的。

d.就律法上的义说,我是无可指摘的。

5.  基督是我们的至宝(3:78)

对保罗而言,先前以为有益的(指过去的成就),如今却因基督当作有损的, 因他以认识基督为至宝(意「最强」「最重要」)

 

B.     基督是我们的标竿(3916)

1.     为祂丢弃万事,看作粪土(311)

保罗说,为要得着基督,(「得着」意「拥有」),万事对他已形同「粪土」(意「垃圾」或抛给狗吃的残羹),使他在基督里,因信得称为义,(得在基督里而有的「因信称义」);不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。并且得以认识基督,晓得祂复活的大能,又得以经历与主同死同复活的大能,晓得和祂一同受苦,效法祂的死。

2.     专一的努力往前,向着标竿直跑(3:1214)

保罗坚决表示,还未完全得着基督,但他竭力追求,及是专心一意,忘记背后努力面前,向「标竿」直跑,为要得神呼召他的奖赏。

a.      单纯、专一:我「只有」一件事。

b.     标竿确定:向着标竿「直」跑。

c.     不断更新:忘记背后,努力面前的。

d.     不空跑、不徒劳:因完成上头来的呼召,必得赏赐。

3. 指示与劝勉(31516

15 节的「所以」将上文带入总结。在信徒中的完全人(喻成熟的人,总要存同样心态;如果有偏离,神必「指示意「启示」们该如何行,这是圣灵的工作。然而,信徒应按部就班地进行「地步」意「标准」,切勿松懈。


C. 警告情欲派(31741)

1. 自己为榜样(3:17)

保罗以自己(「今非昔比」的前割礼派者)为例,劝教会中的人要效法他,脱离错误的生命追求,成为天上的国民。

a.    效法他放弃割礼派。

b.    效法他抛弃万事,当作粪土,为要得着基督。

c.    以他及像他那样的人为榜样。

2.  纵欲派的特征(3:1819)

紧接 17 节的劝告,保罗再以诚恳的心(眼泪),列出纵欲派的特征与结局:

a.      他们与十字架为敌

十字架是认罪及救赎的代号,纵欲派以享受为念,故彼此敌对不容。

b.       他们以自己的肚腹为神

纵欲派以食物(肚腹)为生存的意义(「肚腹」广义代表生命的一切欲望)

c.     他们以自己的羞辱为荣耀

他们不知廉耻,放纵情欲,还引以为荣。

d.      专以地上的事为念

「地上的事」代表现今世上的情欲、骄傲。

e.        结局是沉沦

最后命运是永远的灭亡。

3. 不随从的原因(3:2021)

20 节的「因为」(中译「却」)指出信徒不该效仿纵欲派的原因或基础:


a.     信徒是天上的国民

「国民」暗指腓立比原是罗马的殖民地,公民拥有罗马国籍;

但信徒的国籍是双重的。在地上的都会过去,在天上的才是永存的。信徒有属天的盼望,因他但等候主从天降临。

b.     信徒生命全然改变

救主耶稣将以归服万有的大能改变信徒的生命,将卑贱身体的形状「改变过来」,与基督的荣体「相似」(意「相同形象」);这是指将来信徒复活后,身体里外都有改变,但实质上,却与主的身体相同。

4. 应当靠主站立得稳(4:1)

作者以 4 个亲切的名称呼他们:(1)亲爱的(2)想念的(3)我的喜乐(4)我的冠冕。41「因此,就是这样」(中文漏译), 你们应当靠主站立得稳,如同士

兵坚守岗位,奋勇抗敌,在信心上与主联合(「靠主」原文「在主里」),在信仰上不可动摇,惟有如此,才不会受异端邪说的牵引。

 

五、基督是我们的喜乐(4220

搁笔前,保罗仍因教会中有些争执的事而劝告信徒同心。故此他直言不讳地称名道姓,力劝二位「同工」同心共负一轭,务使教会工作不受阻滞。

本章所有的「靠主」,英文都用「在主里」(in the Lord) 

A.      在主里同心负轭(4:23) 

教会中有二人,名友阿蝶(意「好旅程」)和循都基(意「好运」),均为女性名字,在事奉上不能同心。保罗特别恳求一位真实同负一轭的「你」去帮助他们。 

这个神秘人物是谁?经学家有不同意见:

1.    他是保罗的一位同工,也有人说是指「路加」。 

2.    他是代表性用语:象征教会。 

3.    她是 Suzuge—可指一个名叫 Suzuge 的人(即「同负一轭」之意,参约 21的用法) 

保罗说这两位妇女,与他在福音事工上曾一同劳苦;并提及其他同工,如革利免。他们的名字在生命册上有份,表示他们都是同得永生的一群。

B.      在主里喜乐、谦让(445,本章钥节)

「喜乐」与「谦让」(原文无「心」字)成配对词,「谦让」在此可指一种「靠主而让步」的态度,因为「主已经近了」,何必再斤斤计较?

C.      在主里一无挂虑(467)

内容:应当一无挂虑

方法:只要「凡事」借着祷告 祈求 感谢,将你们所要的告诉神。结果:神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。

神的平安,从神来的:

神必赐下超越人理解的平安,在基督里保守信徒的心怀意念,使信徒一无挂虑, 因 神的保守胜过人的筹算。信徒心里不应有忧虑、挣扎和怀疑。忧虑是因看重环境、不信靠基督而起。

D.    在主里追求(4:89)

1.     思念有价值的事(48)

保罗要信徒思念真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,有美好德行的,及值得称赞的事。

2.     做有价值的事(4:9)

凡是信徒在保罗身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,都要去行。如此一来,赐平安的神就必与他们同在。

E.      在主能力里生活行事(4:1013)

保罗说,他无论在什么景况,都可以知足他知道怎样处卑贱,他知道怎样处丰富;或饱足,或饥饿;或有余,或缺乏,随事随在,他都得了秘诀。他靠着那加给他力量的,凡事都能做。

言下之意,他是有缺乏,但不苛求,也不贪图享受,因他在任何景况下(卑贱、丰富、饱足、饥饿、有余、缺乏)都学会「知足」,在任何时地(「随事随在」)都得了「秘诀」。这就是「靠主所加添的力量,凡事都能做」。「然而」,保罗视教会在他的患难(指「在捆锁中」)上有份,是件美事(意指教会在他受苦时仍接济他)。

「知足」就是在任何景况下都以基督为满足,不求其他人或物,也不求环境的改变(来 1356。基督徒靠着那加给他力量、供应他一切需要的基督,凡事都能作。

保罗直呼信徒为「腓立比人」,这是个亲昵的称呼。事实上,无论保罗在帖撒罗尼迦或离开马其顿,在授受的事上,除了腓立比教会以外,他并没有收过别人的供给(「供给」是补字,原文无),并且他们的供给还超过一次(原文「一次、二次」,喻「一而再」,参帖前 218 的资助。保罗不贪图他们的「馈送意「礼物」,只求他们在属灵上结果更多。因保罗样样都有,且充足有余,并从以巴弗提手中收到教会的馈赠,他看这些为「馨香之气」、「可悦纳的祭物」,相信神必照祂荣耀的丰富,使教会一切所需都充足。

1.     称赞腓立比信徒们的爱心供给(4:1417)

a.    与保罗同受患难(14 )

b.    供给保罗的需要(1516 )

c.    保罗所求的并非什么馈送,乃是他们能结果更多(17 )

d.    保罗以他们的馈送当作极美的香气,为神所收纳、喜悦之祭物。

2.     神必丰富的供给他们(4:1820

保罗深信他所信的神必照祂荣耀的丰富,在基督耶稣里,使信徒一切所需用的都充足。

六、结语:问安与祝福(42123

A.  问安的话(42122

保罗在问安时,代身旁的肢体向收信的肢体致意,其中包括「在该撒家里的人」。

「在该撒家里的人」有二意:

1.    该撒皇帝家中的人。

2.     一切为该撒工作的人(在罗马替罗马政府工作的「该撒雇员」,当中有不少人信了主,如御林军)。

B.  祝福的话(4:23)

「愿主耶稣基督的恩常在你们心里!」恩典与赐恩者是分不开的,主在祂所赐的恩典中,赐下自己,使信徒一生蒙恩。

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保罗自从在往大马色的路上遇见基督,蒙神呼召之后,他活着就是基督,用感恩的心、一生忠心地服事主,完全献上。他经历了主是复活的主,也体会基督耶稣的心肠,因此尽心尽力爱人,一生为传福音而努力。

他劝勉信徒「要靠主常常喜乐」,因为「主已经近了」(445)。在主里的喜乐是可靠的良方,把焦点单单放在耶稣基督身上。喜乐是保罗最好的见证,甚至在监牢里。对保罗来说,他整个生命都「总括」在基督里,惟有耶稣,耶稣是一切。他一生的注意力也集中在「得着」祂,「认识」祂,「让祂找着」并达成在基督里的目标。

保罗是一个在基督里完全献身、真正荣耀神的仆人,而「喜乐」正是一个「真正认识主的信徒」的表现。


Modifié le: mardi 14 novembre 2017, 08:21