歌罗西书综览


张西平牧师    编著

作者:保罗

日期:主后 61 年秋地点:罗马

受信人:歌罗西信徒

目的:指出基督的超越和全备的救恩,可以满足信徒一切属灵的需要

主旨:荣耀的基督

钥节:1910 「因此,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道神。」  

简介

歌罗西书是保罗写给一个从未到访过的教会,内容主要是为驳斥异端,整卷书好比一本「基督论的课本」。

保罗在书中强调基督至高的主权,和祂所带来的完全救恩。书中高举基督是宇宙的创造主、世人的救主、教会的元首,高举这三大项,是要抵挡在歌罗西教会日益增长的异教之风。保罗向歌罗西的信徒保证,神的智能与知识都可以在基督里找着,而万有也都凝聚在祂的里面;基督能完全满足信徒一切属灵和实际的需要。因此,要以基督和祂纯正的教义来传讲与生活。

本书特征

1.  有关基督本性与位格,谈得最丰富(特别是 11520)

2.  关于「基督论」,有四段经文谈得最丰富:歌罗西书 11523;以弗所书 12023;腓立比书 2611;希伯来书 113

3.     本书钥字:「丰满」、「智慧」、「奥秘」等。 

简纲

1.   使你们满心知道(保罗的感谢代求)(1 章上)

2.   基督的超越(1 章下)

3.    防备歌罗西的异端(2 )

4.    行事为人对得起主(34 )

A.                        个人方面(3 章上)

B.                        家庭方面(3 )

C.                        对外人方面(4 章上)

D.                        对团队(4 章下

 

A.    歌罗西城

历史背景 

歌罗西城位于亚西亚省之中南,与希拉波立、老底嘉三角鼎立。歌罗西在东, 老底嘉在西(相隔 33 ),希拉波立在北(距歌罗西 39 哩,距老底嘉 6 )。歌罗西离西海岸的以弗所约 100 哩的隘囗,附近为畜牧最理想的平原,故以毛织品为着。因这三城相距极近,所以保罗写信给歌罗西教会时,也叫他们代为问候老底嘉教会,并要他们交换书信展读。

歌罗西人囗混杂,民风承受希腊文化,崇拜各类哲理学问。主前 200 年时,叙利亚王安提阿古一世将二千户犹太人移居于 此,故在此地区的犹太人数目也不少。罗马政府征服歌罗西后,派罗马兵驻防此处,故此犹太教、希腊教及其他异教等各种哲理都在此盛行。

B.    歌罗西教会

1.   创立

保罗第三次旅行布道时,在以弗所居住了三年,结果「一切住在亚西亚的, 无论犹太人或希利尼人,都听见主的道」。 歌罗西离以弗所约 100 哩,是亚西亚省的一部分,自然也听见主的道;也许是经由以巴弗而成立教会。以巴弗是歌罗西人,他为教会尽心尽力,教会从他学习真理,以巴弗也与老底嘉和希拉波立二城的教会关系良好,很可能也是那些教会的创始人。歌罗西的教会可能在腓利门家聚会。

2.   异端

歌罗西教会似乎受了一些异端所困扰,这异端似是这教会的「独有产品」, 主要特色为:

(1)诺斯底派色彩

诺斯底派是一种古怪的希腊哲派,强调二元论,认为物质皆沾有罪性, 因此世界是罪恶的,耶稣也没有真肉体、真人性,故他是介乎神人之间的二等神(Demigod),正如天使也是二等神,所以人也要拜天使。

此外,他们认为凡灵才是纯全。此派人士的「创造观」与圣经的截然不同。故此,创造世界的不是神,而是智慧,所以寻找智慧,是人生最大的目标,一旦寻着,他就能明白宇宙的奥秘。

(2)犹太教的色彩

这异端又含有犹太教所强调的饮食律、节期、宗教礼仪、安息日、行割礼、守律法等。

(3)禁欲派的色彩

这异端坚称身体是罪恶,需视为仇敌,故此要克苦修行,叫身服己。综合说来,歌罗西的异端是一个「三不像」的本土异端,有异教与犹太教


的混合。

C.    歌罗西书

1.   与以弗所书的关系

歌罗西书与以弗所书有许多相同处。在主题上,两者皆强调教会是基督的身体,基督又是教会的头。

2.   动机、时间

歌罗西教会的牧人以巴弗千里迢迢(1300 哩外),从歌罗西到罗马,告诉保罗,教会被某些奇怪异端所搅扰,陷在困境。保罗心焦如焚,立刻振笔疾书,指出这异端的错谬,并鼓励教会信徒多思念属天的事,诚实敬畏主。时约主后 61 年,歌罗西教会成立大约已有 5 年历史。

摘要 

歌罗西书是保罗所写 13 本书卷中,最深奥难明的。除引言(1114)及结语(4717)主要论基督三大方面:

(1)基督的超越性─基督是教会的元首 (11529

(2)基督的完备性─ 神的奥秘就是基督(2123

(3)基督的重要性─基督是我们的生命 (3146 

 

壹、引言(112)

歌罗西教会虽不是保罗直接创立,但教会中的腓立门、亚腓亚、亚基布、以巴弗等歌罗西人,都是他所关心的。故此,他写信时不期然地涌起对教会的感情与期待。

A.作者与读者(112

1.作者(11)「奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太。」

2.读者(1)「写信给歌罗西的圣徒,在基督里有忠心的弟兄。」


读者是住在歌罗西的圣徒,及在主里忠心的弟兄。前者强调蒙神分别为圣的地位,后者强调在主里联合的肢体关系。

B.问安之言(12 )

「愿恩惠、平安从神我们的父归与你们!」恩惠是关乎生命,平安是生活,两者都是神的恩典。

 

贰、保罗的感恩与代求(1314

A.感恩(138)

保罗向主基督的父神,常为歌罗西教会的信徒代求。他的谢祷关乎三方面:

1.他们在基督里的信心(1)

信心是对着神的,是基础性,也是指过去的救恩。

2.   他们向众圣徒的爱心(14 )

爱心是向着人的,是实践性,指现在的生活。

3.   他们存在天上的盼望(15)

盼望是对自己的,是往前看的,意味着将来在天上的永远归宿。

信、望、爱的产生,全因听见福音真道所产生的果效(16)。这福音传遍天下(指福音的普世性且未被拦阻地进行),也传到歌罗西,在那里「结果增长」(指福音的果效已在他们当中产生),使信徒真知道神的恩惠(确实知道神恩典的实在)

福音的果效来自「听」、「知」,也来自「学」。歌罗西人以巴弗作了忠心的执事, 他使信徒成为门徒,又使他们对福音真理的爱,因圣灵的工作深入人心。

 

B.  代求(1914)

「因此」(19)承接上文,自保罗得知教会情况后,就不断的为对方祷告祈求。范围有关 6 方面:

1.   愿他们在属灵智慧和悟性上,满心知道神的旨意(19)


属灵智慧是圣灵引导的智慧,能明白属灵真理;属灵悟性是圣灵所引导分辨是非的能力,这两者全是圣灵的工作。

1.    行事为人对得起主,凡事蒙主喜悦(110 )

神学与实践要一致,至终目的要「配得上」(中译「对得起」)主的救恩。

2.    在一切事上多结善果,多知道神(110 )

多结果子就是在行为上对得起主的表现之一。

3.    在各样事上力上加力(111 )

靠着神的权能,凡事大有能力,使生命充满属灵果子。

4.    凡事欢喜、忍耐、宽容(111 )

在恶劣境况中行事、生活、作见证,皆需带着喜乐的心忍受一切。因忍耐助人,持定正确方向需要宽容,并适当地控制自己情绪,不轻易发怒,对人对事以爱心接纳。

5.  得着基督,迁到神国(11214)

保罗能作上文的祈求,是因信徒的身份与先前不同,故此,他为信徒祈求:

(1)信徒同得救恩得基业(在「光明中」喻在「救恩里」)

(2)信徒蒙 神拯救,脱离黑暗权势,迁入(过去时态,表示一次动作永远生效) 神爱子的国里。

(3)信徒得蒙 神救赎,罪得赦免,全是在神的爱子里得以完成。这是信徒能坦然无惧地进入神面前的三大基础。

保罗讲完了基督救赎的工作(11214),还提到信徒应当彼此代求,为要知道神的旨意,行事为人对得起主。

 

参、基督的超越(11523

歌罗西教会出现的异端,有一特色,就是视基督为一个次级的神明, 既无伟大之处,更没有完成救赎的工作。因此,保罗借着阐述他对基督的认识,来驳斥这种异端。这种贬低基督神性的论调,是历世各种异端的共同点。

论到基督的超越,作者用「他是」─指本性上(115),「他也是」─指地  位上(118),及工作上的超越(120)来介绍耶稣。

 

A.    基督在本性上的超越(11517)

基督与神的关系是分不开的,故此祂在本性上确实超越一切。作者从四方面介绍基督耶稣:

1.真神之像

祂是不能看见之神的像:「像」有两个意义,一是相同的本性(13149),一是本体的代表(118)。换言之,基督将神的本性(nature)和本体(being)完全启示出来。

2.   首先地位

祂是首生的:「首生」不是讲出生的次序,乃是指最重要的地位,是最超越、最卓越、最领先的。「首生」表示与 神的父子关系,也表示基督的独特性、地位之尊贵与职掌的权柄,又表示祂是在被造之先(就「先存在」)

「首」字在希腊文中表地位是最优先、最重要、最崇高、最超越、最独一的。

「神的像」、「首生的」、「在一切被造的以先」这三个词指出基督与神的亲密性、在万物前的先存性,及祂在万有中的尊崇性。

3.   创造主宰

祂是万有的创造主:「因为」(116)一词就能解释祂首生的地位。原来祂是万物的创造主,一切有形、无形的万有,包括天上的,地上的;能看见的, 不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的,全是「靠他」、「借着他」及「为他」而存在。祂在「万有之先」,也表示整个宇宙的主人就是祂。

4.   立定万有


万有的维系主:万有也靠祂而立,「立」字表示「维系」,表示宇宙间的和谐秩序全「靠他」来维系。

 

B.    基督在地位上的超越(11819)

基督是「万有」creation)的主,也是「新万有」(new creation即教会)的主,这是作者接下来要强调的。他从四方面解说基督:

1.   教会全体之首—祂创立教会,是教会的头;教会是的身体。教会中拥有主导指挥的地位。

2.   元始、首先从死里复生的—「元始」指一个新开始。是开始者, 是首先复活的,跟着后面是信基督的人。

3.   在凡事上居首位—「首位」意「第一」、「头一个」,因为是头一个复活的,称为「元首」;有能力专管我们的生命,是最崇高的,没有更高的地位。这都是因基督从死里复活。故此,神将升高至不可再高的地位。

4.   蕴藏父神一切的丰盛—「因为」  神也将一切丰盛放在祂里面。一切「丰盛」常用来指神的属性,也代表 神的权能, 神有能力保守我们一生一世,这些属性全然住在基督里。 

C.       基督在工作上的超越120成就和平

 基督的超越,也在其工作上可见。基督死在十字架上的果效: 

1.「成就和平」,神人之间的敌意全部消除。 

2. 使万有与祂「和好」。万有自亚当犯罪后,受了神的咒诅;如今因基督之故,完全和好无事了。主借着十字架使我们与神和好,连带一切受造之物都与神和好,在 神的恩典中服事主。

D.      基督徒超越的地位(12123) 

因着基督工作上的超越,信徒成了蒙恩的人,有超越的地位。保罗按三阶段来劝勉他们:

1.「从前」(121

信徒从前与神隔绝,心思上与神为敌,行为邪恶。

2.「现今」(122

因基督的死,得与神和好,成为圣洁(对神)、没有瑕疵(对自己)、无可责备(对别人)地「献」在神面前。这是完全的改变, 生命的本质起了变化,全因为主拯救了我们。

3.「只要」(123

信徒只要在所信的道上恒心,使根基稳固不移(恒心、稳固、坚定、 盼望),福音的盼望便不致失落。为这福音,保罗做了福音的「仆人」

中文译「执事」。他鼓励信徒要在信心上扎根,多读 神的话,不被异端诱惑,不随从世界而离开神。

 

肆、保罗超越的事奉(124223)

因着以上基督的超越、神的大救恩,保罗说明他的职权是从 神而来,他是外邦人的使徒,且是普世性的,有责任照顾他直接、间接所设立的教会,包括歌罗西教会在内。现在教会面临异端的试探,保罗特别关心他们。

A.  保罗劝勉(12429)

1.  为福音受苦(124)

当时保罗为主坐监受苦,却大有喜乐,因他觉得为基督的身体、主的教会受苦,是不足介意的;他视所受的苦只是「补满基督患难的缺欠」。

「补满基督患难的缺欠」,指基督受苦受死,已足以完成救赎,无需补充。「补满」原文是「继续补下去」,表示基督的受苦是为福音、为教会;我们的受苦也是为福音、为教会,所以继续用苦难来服事教会。受苦乃是基督受苦的延伸,根本算不得什么;但这里是指信徒为基督受苦,与祂一起受苦,在苦难里与主联合,在主的患难里有分。

基督的身体—教会—的患难仍未完毕,信徒需要付上代价,以资补满。

2.  保罗传道的重担(12529)

a. 传道之职(125)

保罗的职分(意「管家之责」)乃是 神所赐,使他做了教会的执事(仆人)。为要把 神的道传得完备。

b. 传道信息(12627)

神的道以前是隐藏的,如今向新约的众圣徒显明了。原来神的道不单给犹太人,也是给外邦人的,是给全世界的,是基督住在外邦人的心里,给他们有荣耀的盼望。

「基督在你们心里成了有荣耀的盼望」 12429 的主旨。

c. 传道方法(12829)

保罗传道之法是用各样的智慧劝戒人、教导人、引导人,使他们能完全地被带到神的面前。为此,他格外劳苦,照 神给他的能力,尽心竭力而为之。

 

B.    基督的完备性(217

1. 保罗的关怀(215)

a.   尽心竭力(21)

保罗为没有见过面的歌罗西教会、老底嘉教会及其他没有见过面的人「尽心竭力」。


b. 充足信心(223)

在祷告中,保罗从四方面表示他对他们的盼望:

(1) 叫他们的心得安慰—信心坚固。

(2)  因爱心互相联络—信徒切实地彼此相爱。

(3)  在悟性中有充足的信心—在理性上明白真道,产生牢固不移的信心。

(4)  真知道 神的奥秘—保罗谓 神将一切的智慧都隐藏在基督里, 人认识基督,就认识天地间无上的智慧。

c. 信心坚固(245)

(1)免得有人用花言巧语迷惑信徒。

(2)信心坚定,在真道上稳固者,绝不会让异端得逞。

(3)使他们循规蹈矩,信心坚固。

2. 劝勉(267)

a.   坚守真道(26)

「所以」(中文漏译)一词将上文 215 的劝告,引至一个高峰,也是开启下文的劝告及吩咐。歌罗西信徒既然接受了基督,就当尊祂而行。

b.   基督建造(27)

(1)在主里生根——与基督有不动摇的关系,又因跟随祂而获得滋润,进而生长。

(2)在主里建造——「建造」是现在分词,表示不断地进行。

(3)信心坚固——「坚固」意指不断地被 神的话坚立。信心的坚固,乃立基在神的「教训」上,这样才不致被异端欺骗。

(4)感恩之心增长——感恩的心增长,是响应神所赐的,一切都遵祂而行,是一个真正感恩的人。

 

C.      提防歌罗西的异端(2823)


歌罗西教会受了一些异端所困扰,主要是诺斯底、犹太教和禁欲主义的色彩。

歌罗西的异端不像正统的诺斯底派,也不像威胁加拉太教会的割礼派,更不像纯粹爱辛尼派的禁欲主义,等于是异教与犹太教的混合。今日我们看不到古代的异端,但我们看到古代异端的现代版。例如:古代异端不信主耶稣的神性,说主耶稣是一个凡人,今日的耶和华见证人会就是一个翻版。这些都是魔鬼迷惑世人,叫人信异端,不信真神。异端防不胜防,惟有扎根真理、信心坚固,才不致被扰乱。

1.异端的 4 大特征(28)

保罗以命令式动词「谨慎」吩咐教会勿被异端「掳去」(意「做猎物」),作了他们的奴仆。

他从四方面描述异端:

(1)理学——意「爱智慧」,指高举智慧的一群,以为他们才有真智慧。人的理学是一套理论,不是真神的启示。

(2)虚空的妄言——表示异端只是一套迷惑、骗人的空谈,空洞、一派胡言。例如:摩门经修改了 3000 次,还在修改。

(3)人间的遗传——照古人的传闻,道听涂说,以讹传讹。

(4)世上的小学——「小学」在此与上文的「理学」、「妄言」、

「遗传」平行,指初级知识(512),是论小孩子的东西,一点都不成熟。

2.  真理的果效(2915)——对付异端的 3 大绝招

信徒不必接受异端,因为 神丰盛的「本性」藏在基督的形体里。因此,保罗用 3 个「在基督里」表示信徒因与主联合而有的权力:

(1)信徒在基督里便有极大的丰富,包括与基督同掌灵界的权能。新的夸胜─可仗十字架夸胜恶魔的权势。

(2)信徒在基督里有属灵的割礼,除去肉体的情欲。

新的割礼─他们的割礼非藉人的手,而是靠基督;因为属灵的割礼在基督里才有,那是新生命的开始。

(3)信徒在基督里与祂一同复活 (「就在此」可译「在祂里面」)从前死的生活,如今蒙 神复活过来。

新的生命——与主同复活;新的律法——旧律法之要求已与主同钉在十字架上;又涂抹律例(律法)上要人清偿的债务(「字据」指「债据」),将律法钉在十字架上,使律法对人全无控诉的功能。靠着十字架的胜利,连天上执政掌权的属灵权势(此处喻魔鬼同党的权势)都被掳来,在凯旋的行列中公开示众。

这三次「在基督里」的宣告,全是得胜的凯歌:

①第一个指在基督里的丰富、与基督同掌灵界的权能。

②第二个指在基督里的得胜、胜过情欲必死的生活。

③第三个指在基督里脱离律法的攻击,连灵界恶势力也能打败,且大获全胜。这是异端教训绝不能成就的,本来信徒是灵界恶势力的手下败将,如今却是战胜他们的元帅。

3.  异端与自由(21623)

既然在基督里已经有那么大的得胜果效,因此基督徒的生命是自由的。

保罗列出异端的三大特征,并加以驳斥:

a. 礼仪主义(21617)

(1)它的表现(216)—强调饮食、节期、月朔及安息日等规条 的重要,这些都是与犹太人的宗教生活有关,所以歌罗西异端

搀杂了犹太教的礼仪。

(2)它的真相(217)—它们指后事的「影儿」,实体是基督 (

21819)

b.  天使敬拜(21819)

(1)行这异端的人士有 4 个表现:

①故作谦虚—指假意谦卑,意谓他们不敢直接接近神,故以拜天使取代。

②拘泥所见—「拘泥」意「进入」,此等人强调他们是「进入」的人,有特别经验,见过异象,故此只有他们才有资格带领别人明白神的智慧。

③自高自大—他们认为只有自己有独到的知识和经验,故大吹大擂;但这种表现是凭血气的意念,是「无故」(无作用) 的外表行为。

④不持定元首—「持定」在此意「紧密相连」,但异端与基督全无此种亲密关系。

(2)对付异端的 2 个方法:

①不要让他们夺去奖赏—「夺去奖赏意「判决失去资格」有学者将之解作「无法参与比赛」。因基督徒的生命是个赛跑  的生命,如果受异端迷惑,则连参赛的资格也失去了(是救恩  问题,不是奖赏问题

②靠主筋节相助联络而长进—身体每部分皆与主不断地相意「供应」、「联系」,不让任何东西阻挡,便能照神的样式而长进。

c.  禁欲主义(22023)

220 的首字「所以」(中文漏译)将歌罗西异端的特征作了总结。

(1)禁欲主义的规条

①不可拿─指不婚嫁、不亲近妇女

②不可尝─与食物律有关

③不可摸─与洁净律有关

(2)禁欲主义的性质

①是照人的吩咐而来─不是神所定立的。

②正用之时就败坏了─他们的用途不持久。

③绝无功效─徒有智慧,私意崇拜,自表谦虚,苦待己身。

(3)对付之法

信徒是与基督同死之人,已脱离这些世上小学的初级知识(22021)。既是如此,为何仍要在世俗中活着?只要认清我们是与主同死同活之人,就不必再拘泥这些异端邪说了。我们要用智慧劝戒人、教导人、引导人,使他们能完全地被带到神面前。 

伍、使你们行事为人对得起主(3146

A.    个人生活

1. 新生活的基础(314)

31 的「所以」表示因上文说基督徒是脱离异端的人,故当「如此」行事为人。保罗开门见山地吩咐信徒两件事:

a.当求上面的事(31)

b.当思念上面的事(32 )

随即给他们 3 个原因,表明为何要这样做:

(1)  你们已与基督一同复活了

1 节的「若」是肯定的答复,可译作「既然」。生命是新的,非旧的, 故此人生追求的方向是向上的,在那里有得胜的基督在神右边。基督既在那里,信徒便需追求(「求」意「渴望」、「渴求」)、思念(意「志在」、「意欲」)在上面的事,非地上世俗的事。

(2)    你们的旧生命已经死了(33)

这表示旧生命的追求、思念完全不在了,且与基督一起藏在神里面,与神在生命上有极紧密的联合(1721),其中有安全保障之意。

(3)    基督是信徒的生命(34)

将来主再来时,信徒必定与基督在荣耀里显现。那时隐藏的要显露,信徒的旧体也会改变像主的荣体一样。既有这荣耀的盼望,信徒就不要再思念地上的事。


2. 意念与行为(3541)

信徒既与主联合,在消极方面更要治死旧人犯罪的意念和行为。

(1)正反的吩咐(3511)

a.  治死恶行(359)

因信徒与主一同复活,故当有新生命的特征。

信徒得救前曾活在罪中,但他们现在的生命里不应再有这等态度和行为。保罗称淫乱、污秽、邪情、恶欲,和贪婪、拜偶像为「地上的肢体」,意指从亚当来的人性倾向,或指旧人的肢体,即悖逆之子的特征。

389 又加上恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、污秽的言语和说谎等六件恶行,这些都必须「治死」、「弃绝」,因为:

①这些事招惹 神的忿怒(35)

②信徒已脱去旧人的行为(39)

b.  穿上新人(31011)

旧人像衣服般脱去,却要穿上新人。这新人在认识神和基督的知识上渐渐更新,就会自然流露敬虔的态度和行为。这是个渐进的过程,至终成为造他的主的形像。

这件事「在此」指这件事是人人都要做,不分外邦、犹太(指国籍)、受割礼的、未受割礼的(指宗教);化外人、西古提人(指文化,化外指蛮夷,「西古提人」为巴勒斯坦地以北之游牧民族,生性粗暴,被称为蛮夷人的蛮夷人,为「凶悍野蛮」的代名词);为奴的、自主的(指社会地位)。无论何等背景,凡穿上新人的,都有基督在他里面。惟有基督是人类一切的需要。

(2)感恩的期盼(312317)

关于生活中应有的美德和表现:

a.  个人建立——爱心联络全德(31214)

「所以」信徒既是神的选民、圣洁蒙爱的人,就当穿上五项美德: 怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐。若有对人不满之处,总要彼此宽容、饶恕,并学效主饶恕信徒的榜样。若将前五项美德加上饶恕,再加上爱, 就变成「七美德」。「七美」是一个完全的美(「全德」原文是完全的意思)


b.    基督的平安作主——与人相处(315)­­

基督的平安有二个意涵:

(i)指信徒间的和睦关系

(ii)指信徒心中的平安

基督徒和别人相处时,摩擦是免不了,误会也逃不掉,惟有让基督的平安在心中作主(指让基督的平安管理信徒的生命)。不要发怒,不要报复,一切自有神的公平解决。因信徒是一同蒙召的,同是一个身体内的肢体,不应互相攻击;若有不协调之处,就让基督的平安作主,存感谢的心,知道神必公平处理。

c.     让主的道住在心里(31617)

有关公共崇拜,保罗的教导是要把主的道丰丰富富地存在心里,又用诸般的智慧彼此教导、劝诫。在崇拜时用诗章、颂词、灵歌,怀着感恩的心歌颂神。无论用什么方法进行,总要奉主的名去作,借着他感谢神。

西 317 是本段的结语,也是全段(31217)的结语。

(3)   家庭生活方面(318321)——在家里顺服基督

保罗劝导每一成员皆须尽本分。此处所阐述的准则与以弗所书所讲的基本相同,只是较为简略,重点稍有不同。

与主呼召的恩相称的家庭生活应该:

a.     妻子与丈夫的相处

要以顺服及爱为原则。对妻子来说,「顺服」是「合宜的」,强调一个被爱的地位;对丈夫来说,「爱」及「不苦待」是当为的,强调一个供应者及保护者的地位。

b.     父母与儿女的关系

儿女要听从父母,这是主所悦纳的。父母则勿惹儿女的气,免得他们失去「志气」。父母管教不当,会引起儿女不满,进而反叛;有些儿女对长辈缺乏尊敬的美德,也易陷入歧途。


(4) 主仆的关系(32241)

信徒中有多位是为奴仆的,如阿尼西母是腓立门的家奴,在打发阿尼西母回歌罗西时,保罗同时劝告仆人及主人当如何行。

a.  对仆人的劝勉(32225)

①凡事听从;②不要只在眼前事奉;③无论做甚么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的;④所事奉的乃是主基督;⑤行不义的必受不义的报应。

b.  对主人的劝勉(41)

①要公公平平地待仆人;②因为知道有一位主在天上。

3. 与人交往方面(426)

最后,保罗阐述了信徒与世上未得救之人相处的原则。

a.   祷告的生活(424)

(1)要恒切(坚持不停止)(2)要儆醒(「在此」是指祷告方面)(3)要感恩;(4)要为服事神的人代求。

求神借着教会的代求,开启传道的门,传讲基督的奥秘,使人能明白其中的意义(44 的「发明」有「被人理解」的含义)

b.   见证的生活(456)

就「与外人交往」的话题,保罗给予三个劝勉:

(1)用智慧交往 (行事为人要作好见证)(2)要爱惜光阴 (指珍惜每次做见证的机会) (3)言语带和气(意「恩惠」、「恩典」,喻「亲切友善」)像被盐「调和」,就能回答(辩解、回应)个人。言语带着恩典,像主所说的都是恩言,使人得帮助。

信徒应该儆醒感恩,求神开福音的门,好叫我们可以清楚传扬基督,用智慧与不信的人交往,珍惜每个作见证的机会;也要留心言语,常常带着和气,像用盐调和(叫人渴慕福音),随时准备回答各人。

结语(4718

在最后的结语中,作者还念念不忘在歌罗西的工作。他问候老底嘉的教会(曾致书信给他们)、宁法的教会(宁法有古卷作女性词,可能是老底嘉教会的领袖),及亚基布(可能是歌罗西教会牧者,腓利门之子,参门 2),所提及的人名有十个之多。保罗常将身边的同工与收信的同工「连」在一起,他着实是个「有心人」。

A. 同工问安(4714

1. 打发的同工(479)

(1)推基古(478)

(2)阿尼西母(49)

2.  身旁的同工(41014)

①亚里达古(410 )

②马可(410 )

③耶数(411)

④以巴弗(41213)

⑤路加(414 )

⑥底马(414 )

B.    个人问安(415

问候老底嘉的弟兄和宁法,并她家里的教会。

C.  临别吩咐(41617)

保罗吩咐他们读了这书信,要交给老底嘉的教会,叫他们也读;他们也要念从老底嘉来的书信。又要吩咐亚基布「务要谨慎」,尽他从主所受的职分。

歌罗西在东,老底嘉在西,希拉波立在北,保罗同时关心这三间教会。因此有互读书信的劝言,和对亚基布进劝言。

D.    结语问安(418)

保罗亲笔写此信,不用代笔人。在结语问安时,他附带要教会记念(代祷)他的


捆锁,盼望早日得释放;但他也要求教会切记,为福音受苦不用介意。

持定元首、活出基督

持定元首

活出基督

1134

35418

 

 
****************************************************** 歌罗西书的主旨:持定元首、活出基督


1.     更加完全

期望信徒能更加成熟,而成熟完全的方法并不是追求地上的无益思想,是要追求神的旨意(或心意)

2.     持定基督

神的心意是什么 ?神的意思、心意、奥秘,都已显明在基督里,信徒不需要靠其他天使或思想,只要一生持守基督,坚定不移,信心稳固;在基督里,我们可得着丰盛及成长(完全)

3.     活出基督

当信徒真持定基督,连结于祂,自然可以活出基督复活、更新的生命,在地上流露基督的样式,这才是得胜罪恶的方法;将来在天上,也可以达到真正的完全, 在神面前坦然站立。


Última modificación: viernes, 3 de noviembre de 2017, 14:53