帖撒罗尼迦前书综览


张西平牧师    编著

作者:保罗

日期:主后 51 地点:哥林多

受信人:帖撒罗尼迦教会

目的:主再来之福音(信徒被提),是信徒最大的盼望。主旨:主的再来(教会的被提)。


钥节:「但我们既然属乎白昼,就应当谨守,把信和爱当作护心镜遮胸;把得救的盼望当作头盔戴上。」(帖前 58)

简介

帖撒罗尼迦前书是「呼唤儆醒」的书卷,主要是借着主再来、迎接教会的主题,向信徒提供解释、安慰及劝勉。

本书的内容着重二点:前 3 章,是保罗为他在帖撒罗尼迦的事工自辩,他称赞该教会的信徒,在大患难中仍有「信心的工夫」、「爱心的劳苦」,以及「盼望的忍耐」。保罗并表白他事奉的动机,以及对他们的关爱与代祷。第 4章,则劝诫他们要成为圣洁、彼此相爱;并教导有关信徒复活、主再来、教会被提, 以此来劝慰他们。

在保罗 13 卷书信中,帖撒罗尼迦前、后书的「末世论」 最丰富,没有这两卷书,信徒对末世要发生的事情或次序,必仍在五里雾中。

特征

1.  亲切的,充满温柔和安慰的话语。

2.     书中有关「末世论」的启示是独特、丰富的,如死人复活、教会被提、主的日子等。

3. 每章皆以「主再来」作结11021931341617523)。

4.  本书全未引用旧约。

大纲

一、牧者的心(13 章)

A.     称赞他们的长进=1 13

B.     向他们表白=2 25

C.     因他们喜乐=3 39) 

二、牧者的关心( 45

A.     有关基督徒的生活=4 章上43

B.     有关基督的再临=4 章下41318

C.     有关主的日子=5 章上5111

D. 最后的劝勉=5 章下(51228) 

1.    帖撒罗尼迦城

历史背景 

帖撒罗尼迦是马其顿省的一个主要城市,原名「温泉」,因它座落在温泉湾的附近。主前 315 年,马其顿王腓力的女婿卡山大(cassander)分得此城,把附近乡村的人口集中在此地,加以改建,并以其妻之名字(帖撒罗尼迦,亚历山大帝同父异母的妹妹)为名。 

主前 168 年,马其顿为罗马所败,后成为罗马帝国之一省,而帖撒罗尼迦城被立为第二区的首都。主前 42 年,该撒奥古士督因帖城之效忠,而给予它「弗里敦」的地位和权力,即它的居民可以自治自管,(由「地方官」管理,参徒 1768)。此城不仅是马其顿的行政中枢,也是个交通要塞,著名的行军大道伊格尼修大道(Eplatian Way)贯通此城,因此帖撒罗尼迦是东西两方的主要通道,商业发达。城内居民大部份乃是希腊人,但聚居于此的犹太人为数不少,故有会堂之出现;他们努力使人入教,因此该城有颇多「敬畏神」(进犹太教)之人。宗教方面, 帖撒罗尼迦居民以崇拜外邦鬼神为主。

2.    帖撒罗尼迦教会

保罗在第二次旅行布道时到达特罗亚,在那里接受「马其顿的呼声」,转到欧洲首站腓立比,并建立腓立比教会。后因不能多留,便来到相距一百哩外的帖撒罗尼迦城(171)。一连三个安息日,保罗在会堂里宣讲耶稣是弥赛亚,归主的人不少,有耶孙、亚里达古及好些敬虔的希腊人、尊贵妇女等,这都是帖撒罗尼迦教会的基本成员,其中亚里达古后来成为保罗的助手之一(272;西 41011) 

保罗在帖撒罗尼迦逗留多久,学者们有不同的意见。一些学者认为,徒 172 的「一连三个安息日」即指保罗逗留在帖城的时间。但据帖前 29、腓 416 节的暗示,保罗停留在帖撒罗尼迦的时间,一定比徒 172 的三个星期更长。故此「一连三个安息日」一词,可能只是保罗开始在会堂中传道时间,其后还向外族人传道,前后停留的时间大约数月至半年。

3.    帖撒罗尼迦前书

据使徒行传 17 章记载,保罗似乎用耶孙之家为向外族人传福音的基地,成绩斐然,导致不信的犹太人嫉妒,并群起攻击保罗,将耶孙和其他信徒拉到官府。

后来保罗也因此被迫离开帖撒罗尼迦,前往四十哩外的庇哩亚。但反对者锲而不舍地追到庇哩亚,保罗只好逃到雅典,却把西拉、提摩太留在庇哩亚。不久,西拉、提摩太来到雅典找着保罗,保罗再打发提摩太回到帖撒罗尼迦(312)、西拉到马其顿(林后 119),自己则前往哥林多。保罗对帖撒罗尼迦这个新教会非常悬念,等提摩太回来,随即带来几项有关该教会的消息:(1)他们在主恩里的长(帖前 1 章);(2)他们对保罗的误会(帖前 2 章);(3)他们对保罗教义的误解,尤其有关主再来之事(帖前 45 章)。因此保罗立刻回信(帖前 367,为自己和教义作进一步的解释。那时保罗、西拉、提摩太三人同在一起,时约主后 5051 年。

简介

帖撒罗尼迦教会与保罗的关系良好,在使徒行传及书信中常提及此教会;保罗每次到马其顿,总会去帖城探望教会。

启语问安与祝愿(11

保罗写信时,提及西拉及提摩太也在身旁一起同工,显然这三人一同有份于建立和牧养帖撒罗尼迦教会。他们写信给此教会,并言明 此教会是属父神及主耶稣基督的。

一、牧者的心(13 章)

A.    称赞他们的长进——诚心的感谢(1210

1.  感恩的话(123

保罗向教会先发出忠诚的感谢,并提到他每逢祷告总为帖城信徒代求, 尤其是记念他们:(1)信心所做的工夫,(2)爱心所受的劳苦,(3)盼望所生的忍耐。信、望、爱排列在一起,是保罗书信喜用的方式;人因有信才工作,因有爱才愿劳苦,因有盼望才能忍耐。帖城信徒在这三方面有极佳的表现,为此,保罗不断地感谢神。

2.    真诚的赞许1410)信心的工夫

a.   信心的榜样(149

接着,保罗赞许帖城信徒的好榜样、好行为。他在三方面指出赞许他们的理由:

(1)领受真道

因为他们接受了保罗所传的福音,而这福音产生效果是出于四因素:言语(福音的内涵)、权能(福音的能力)、圣灵(福音产生果效的促成者)、充足的信心(传递时听者的反应)。因为(从「并且」引申)他们是在患难中领受真道的。

(2)传扬主道

因为他们传扬主道,信主的见证便成为马其顿、亚该亚信徒的榜样, 并且他们的信心也在其他各处传开了。

(3)真诚归向神

附近信主的人,已经向保罗分享了帖城信徒得救的见证,他们确实地离弃偶像,归向又真又活的神。

b.活泼的盼望(110

1 10 节首字有「并且」(中文漏译),帖城信徒对耶稣的降临(「降临」原文没有)带着清楚「等候的生活」。祂是救信徒脱离将来忿怒的主

「将来的忿怒」本喻审判,此乃指对罪的审判,包括一段审判罪行的时期

B.  真诚向他们表白――保罗的自辩(21313

保罗离开帖城后,犹太人在帖城继续反对基督教,他们丑化保罗传福音的动机,说他只是推销宗教的异教徒、神棍,并诋毁保罗的名誉,说他迟迟不回帖城探望教会,是因他不关心信徒,只关心自己的名与利。故此他迫不得已自辩,而他的辩论似乎是成功的,因在帖后未见他续辩。

自辩一:传道时的态度(2113

1.    纯正的动机(2l8

a.放胆传讲(212

b.  单讨神喜悦(235

c. 如母乳养(268

2.  无私的劳苦(2913

a. 昼夜作工(2910

b.  如父待儿(2ll12

c.  再度感恩(213

自辩二:受迫离开(214313

1.  反对者的恶行(21416

论到那些迫害教会的犹太人,保罗列出他们七方面的恶行21516):

a.   杀死主耶稣和先知(指旧约的先知,排在主耶稣之后,是因耶稣比他们重要,参太 2337)。

b.   又赶逐保罗和他的同工(徒 17510)。

c.   他们不得神的喜悦。 

d.   他们与众人为敌(「众人」泛指信徒)。 

e.   不准保罗传道给外邦人(「不许」原文「阻挠」)。 

f.   常充满自己的罪恶(指他们不自觉充满罪行)。 

g.   神的忿怒大大临到他们身上(「到极处」也可译「至终」、「终于」)。

2.  计划的改变(217313

a. 心中极愿再访(21720
但无论回去与否,保罗都认定一件事,他们是他的盼望、喜乐、冠冕,因他们将来必在主再「来」(parousia 意「临到」,本指贵人到访,遇见盛大的欢迎仪式)时,能有分参与(中文译「站立得住」是补字
b.  打发提摩太前往(315

3 1 节首字「为此」中文漏译),保罗从帖城到庇哩亚,又转到雅典,在那里打发提摩太回帖城(徒 171516,西拉也被派往马其顿。为此,他便打发提摩太前往,查看他们的信心是否受那诱惑人的(指魔鬼)诱惑了,若是如此,他的劳苦便归于徒然。

提摩太前去的目的有三:

⑴坚固帖城信徒对神的信念。

⑵在信道的事上劝慰他们。

⑶免得他们被患难摇动。

c.       提摩太回来报告(3610

提摩太刚回来,带着三方面的好消息:帖城信徒的信心、爱心及对保罗的系念。这好消息消除了保罗的焦虑、思念,使他的心大得安慰、喜乐、感恩、振奋 (「就活了」)。他因此昼夜祈求,盼不久可再见他们, 补足他们信心不够之处(可能是指对神的认识不足,保罗以牧者的心肠表示关注)。

d.      不住关怀,昼夜代祷 (31113

本段是书中第一个祷愿(523 是第二段。这祷愿分两部份:

(1)  神及主耶稣引领保罗能到帖城信徒那里。

(2)  帖城信徒彼此相爱,及爱众人的心都能增长充足,好叫他们在主与众圣徒「回来」的时候,因心里坚固而成为圣洁,无可责备。

帖前 313 的众「圣徒」是指天使及信徒。圣经记载,主再来是与天使及信徒一起回来;惟一符合这两种身份的是「圣徒」(圣者)一字。 

二、牧者的关心——教义与实践(41528

A. 有关基督徒的生活(4:112)

从此作者进入教义与实践的范围内,他先论实践4112,再论教义4 13511,后回到实践(51222)。

接下来,保罗就几个重要问题教导帖撒罗尼迦人。

1.基督徒的生活(4112

a.关于个人圣洁的生活(418

帖撒罗尼迦教会的信徒多出身异教背景,信主后,仍持守过去异教淫乱的生活习惯。故此保罗劝勉他们,成为圣洁后便当远避淫行,不要像不认识神的外邦人,因神的呼召原是为圣洁,不是为污秽。

接着,保罗用三个「因为」解释如何行讨神喜悦的事。原来讨神喜悦就是圣洁自守:

⑴「因为」42 上,中文漏译)他们原晓得讨神的喜悦是主耶稣的命令。

⑵「因为」43 上,中文漏译神的旨意(与主的命令为平行句) 乃要信徒成为圣洁、远避淫行,用圣洁尊贵(两字中被「和」连贯,但只受一个「在」管理,故可译作「在尊贵的圣洁中」)保守身体不放纵情欲,不像外邦人那样。

不要(原文没有「一个人」)在这事上越分(意「超越界限」)和(中文漏译)「欺负」(意「损害」)教会中的肢体。原来信徒保守圣洁即不欺负其他肢体,因为信徒生命若不圣洁,就会落在占其他肢体便宜的陷阱里。这类行径,主必报应,所以千万不可胡来。

⑶「因为」47 上,中文漏译)神呼召信徒不是要他们不洁,乃是为圣洁。所以凡「弃绝」(意「拒绝」)这命令的,其实不是拒绝人, 而是拒绝赐圣灵的神。因为圣灵是神的第二位格,感动人成为圣洁的。

b.  论弟兄的相爱(4912

保罗在他们当中时,已教训他们要彼此相爱,且要殷勤作工,互相帮补,实行彼此相爱的教训。

彼此相爱49、做安静人41012乃是指「安分守己」,勿多管闲事(帖后 31112,专心作自己的工,这不但给人勤奋的好名声,作好见证,自己也没有缺乏,不必仰仗别人。

B.  有关主的再临(4:1318)

1.  复活的次序(41315

前论基督徒的实践,今论基督教的教义。保罗之前在他们中间所传有关主再来的信息,引起他们像不信之人那样的忧伤,因他们以为死了的人便无法领受主再来的福分。因此保罗在此向他们解释睡了之人,与还活着的人都有分参与主的再来,只是睡了之人必先复活。

有关已死的信徒(睡是死的讳称),保罗希望读者切勿忧伤,像没有指望的人(喻不信者)。原来,帖城的信徒以为只有活的信徒才会被提,若是如此,他们离世的亲友便无分了。于是保罗详加解释,他以两个「因为」引字,他说: 

a.「因为」414 上首字,中文漏译耶稣复活回到天上是铁定的事实, 那些死了的信徒(「在基督里」),神必将他们与耶稣一同「带来」(意「领来」)。

「一同带来」指耶稣把信徒带到地上来。因本处强调信徒在主再来时有分,而主再来的方向是向着地上的。

b.「因为」415 上首字,中文漏译)照主的话告诉信徒一件事,即活着的信徒在主「降临」时,断不能在死去信徒之先(指复活)。换言之,死了的信徒,在主再来时必先复活,而活着的又如何?下文自有交代。

2.  论教会被提(41618

16 节首字「因为」解释上节的宣告,并加上教会被提的预言。

主必亲自从天「降临(意「下降」),这行动响应旧约多处经文(赛 64 1;诗 1445;弥 l3。那时,有三个声音同时发出:呼叫的声音、天使长的声音、神号筒吹响的声音。

这三种声音,乃是三种不同的声音,一再加强其宣告的力量,因原文是用三个介系词(en来导引的。这三种声音分别指出,神将给人足够的指示, 而且发出时会有惊天动地的事发生:

(1)在基督里死去的人(信徒)必先复活(416 下回应 415 的次序

(2)随后「以后」、「然后」还活着的信徒便与死去又复活的信徒一同被提到天上,在空中与主相遇,且与主永远同在。

「被提」意「抢出」、「抓住」、「强迫被拿去」,是被动语态,指一件本身不能成就的事,要靠外来力量才能达成。

「相遇」意「相会」、「迎接」,是专有名词,指一个显要人物进行官式访问时,城中首长会出来迎接,并陪同一起进城。

信徒与主相遇后,便随主回天家去,「所以」意「鉴此」、「为此」,信徒要以此互相劝慰。

C.    有关主的日子5111

保罗论完主再来与教会被提的关系后,随即想到教会中恐有人不清楚主再来的时间,遂继续解释。

1.   主的日子的特征(513

因保罗曾告诉他们(帖后 25,主再来的日子有二个特征: 

a.像夜间的贼,随时来到。当人以为平安稳妥之时,「那时」(中文漏译)灾祸(意「灭亡」、「沉沦」)忽然「临到」(意「站在旁边」)。 

b.如同产难临到怀胎的妇人,绝不能逃脱。「产难」(分娩之痛)是旧约形容主再来的灾难时期(耶 3067,新约亦以此形容词此时期(太 248;可 13 8)。 

有关「主的日子」这观念,来自旧约「耶和华的日子(珥 231;赛 212518;玛 32,那是神在末日施行审判、消灭邪恶、赐福义人、复兴万事的时候(珥 311418。在新约时代,教会承认耶稣是主,故此「耶和华的日子」一词,所带来的特征全数转在「主的日子」(即「基督的日子」腓 16216;「耶稣的日子」林后 114;彼后 310)这词上。这日子对信徒是「得赎的日子」(弗 430,对不信者是「羔羊忿怒的大日(启 617、「神全能者的大日」(启 1614、「审判日」(太 1015112224;罗 25;彼后 29 37;约一 417)。

2.因主再来的劝勉(5411

4 节的「弟兄们」(第十一次)提醒读者要留意下面的话;保罗将信与不信作一区分,以便更进一步地劝勉。

a.光明之子、得救盼望

保罗说信徒并非在黑暗里(喻对主再来之事非蒙在鼓里),对贼的来临毫无准备因应。「因为」(55 上,中文漏译)信徒是光明之子、白昼之子,不属黑夜、不属幽暗,「所以」信徒不要「睡觉」(意「沉睡」,喻灵性上的麻木,与 41415 的「睡」字不同,总要儆醒谨守。接着,保罗用二个「因为」解释为何要儆醒谨守:

「因为」正如人间常情,人是夜间睡,夜间醉;但信徒是属白昼的,故应当谨守(喻清醒),把信、望、爱分别当作护心镜及头盔,如穿军装般坚守岗位(信对神,望对己,爱对人)。

「因为」神非预定信徒受刑,而是预定在主耶里得救。「预定」(意「放置」、

「指派」,在此处意「立定」、「定意」,喻信者皆免受刑,信者在主耶稣里皆可得救。而「受刑」(意「忿怒」,参 110216)可指末世的审判时期,那是主再来前的时期及主再来时的审判,因世界末日灾难时期,将以主再来作为结束。

主替信徒死,所以无论是「醒着」、「睡着」,信徒都会与主一同复活;信徒应该藉此彼此劝慰,互相建立,正如他们现今所做的。

「醒着」与「睡着」是指哪类人?学者意见有二:

(a).   指帖前 415「活着」和「死去」的信徒。

(b). 指帖前 567 的「醒着」和「睡了」的人。故此,「醒」喻儆醒,「睡」喻不儆醒,因「睡」字与 415 节的「睡」不同,后者喻死亡,此处是喻灵性的麻木。本节说,儆醒与否都会与主同复活,因此信徒应当儆醒谨守,互相劝勉, 彼此建立,勿作胡涂人,羞愧见主。

保罗在此教导,当基督再来把祂的新妇(教会)提到空中的时候,死去信徒的身体将怎样复活。每个信徒死后,灵魂就实实在在地与主同在(参林后 559。此处所说的就是死去信徒的灵与他们荣耀复活之身体的结合。届时还活着的信徒则要变化,得着他们荣耀的身体(参林前 153554。撒迦利亚书 14章和启示录 19 章都提到基督再来地上的情景。这教训对所有信徒都是极大的鼓舞。

D. 最后的勉励(51228

不少学者将 5 1222 节,连接上文的 5 111 节;亦有人将之抽出, 使之成为独立的一段。此段重点是保罗结语前的临别劝勉。最后,保罗又给帖撒罗尼迦人一些额外的教导。

 1.  论各项本分(51222

a.敬重治理教会者(51213

保罗再称读者为「弟兄们」(第十二次),要他们敬重、用爱心格外尊重在教会中劳苦的人、治理的人、劝诫的人(三个分词,一个冠词,指同一种人)。而信徒间也要彼此和睦,因信徒间的相互关系势必影响领袖的工作,此点毋庸置疑。

b.  如何待四类人(514 

本节原文以「弟兄们」(第十三次)领首,保罗继续劝诫他们,但此处的对象已脱离治理教会之人,而是以四人为主:

(1).不守规矩的人要警戒——「不守规矩」指懒惰不作工的人41112帖后 3612)。

(2).  灰心的人要勉励——灰心是对人、对环境、对前途丧志气馁的人,他们 极需勉励,才能继续前路。

(3).  软弱的人要扶助——软弱非指疾病,而是指灵性上的软弱,在对抗试探或其他方面极需扶助。

(4).  向众人要忍耐——以上三种是指教会内的人,本处可指教会外的人(固  然也包括信徒)。从主再来的大前提看,忍耐可助人,不必对人、对事过于斤斤计较,因为一切都会过去。

c.要与不要的事(51522

在繁琐的吩咐中,保罗有甚多吩咐(「要」与「禁止、不要」的)。作者从四面劝告教会:

(1)要谨慎,无论谁都不可以恶报恶。

(2)在彼此相待或待众人时,要追求良善。

(3)主为中心,行神旨意。

保罗在此劝勉信徒要常常喜乐;要不住地祷告;要凡事谢恩。因为「这」(指上文四点,非单只四点)是神的旨意。

(4)慎思明辨、凡事察验不要消灭圣灵的感动「的感动」为补字,原文无,本句可指「圣灵的功能」。圣灵的工作常以火作借喻,故消灭是恰当的形容词, 指不要抑制灵的工作。

不要藐视先知的讲论。藐视先知的道,乃是抑制圣灵的工作。凡事要察验; 察验的后果,即善美的要持守、恶事勿做,这也是圣灵工作的彰显。

2. 祝福祷告(52324

结束前,保罗愿教会领受神的祝福,他的祝愿有二:

a.愿赐平安的神使信徒全然成圣(彻底成为圣洁的人)。

b.愿信徒灵、魂、体得蒙保守,在主耶稣「降临」时,全无可摘之处。他深信那呼召他们的神,必能成就他的祷愿。

3. 结语问安(52528

a.请求与代祷(525

请求代祷是保罗在给教会的书卷中常作的结语,以期他的事奉有神的同在。

b.问安教会(526

问安是表达感情的一种方式。古代问安是亲嘴,对此,保罗提醒信徒务要圣洁。

c.   最后嘱咐(527

「指着主嘱咐」即「发誓」或「郑重宣告」之意,乃是作者要他们当众宣读这封书信,给全教会的人听,使全教会都明白他的信札是给全教会的,而不是只给教会中的核心份子。保罗这样做,也是为了避免口传消息的错误。

d.   最后祝福(528

最好的祝福是得着神的恩惠,这是保罗结语的心愿。

愿恩惠与教会同在,结语之颂与启语之颂(  11)前后一致。

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帖撒罗尼迦前书是一卷仰望、儆醒、等候的书信;因主再来的日子是随时

随地的,我们的儆醒与等候也是每时每刻的。在这悖谬的世代中,信徒惟一的盼望乃是「被提」,只有「被提」的盼望,才能催促我们在这末后的日子儆醒努力作工。

帖撒罗尼迦教会的信徒在大患难中仍有信心的工夫,爱心的劳苦 ,盼望的忍耐,因主再来带来的信(1 ),因主再来带来的爱(23 ),以及因主再来带来的望(45 )

这样的见证是何等动人,然而我们处在太平盛世,丰足享受的日子中,却反将信心搁在一边,只爱世界,放纵私欲,沾染污秽,不爱主的再来,糊里糊涂过日子,使主伤痛,而致祂的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃偶像,归向真神的人,在信望爱方面都蒙主悦纳。

信徒要敬虔度日,随时都要为基督再来作好准备,藉以持守信心、勤勉到底、不断警醒。


Modifié le: mercredi 29 novembre 2017, 09:53