A.   完备的救恩之感颂(1：3～12)

B.   完备的救恩之回应(1：13～2：3)

C.   完备的救恩之身分(2：4～10)

A.   因榜样而有的生活(2：11～12)

B.   因榜样而有的顺服(2：13～16)

C.   因榜样而有的劝勉(3：17～4：6)

A.   因主再来而有的责任(4：7～4：11)

B.   因主再来而有的态度(4：12～19)

C.   因主再来而有的事奉(5：1～11)

1.    启语（1：1）：「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。」

彼得意「盘石」，乃耶稣给的名字。他是使徒，写信给散住在本都等小亚西亚五省的信徒，这些地区在今日的土耳其境内。这些信徒都是蒙拣选的、寄居的、散居的，因为基督徒在世界上犹如寄居者，是流浪的客旅。基督徒在世界上犹如寄居，像是流浪的客旅。

彼得称读者乃是「照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」

由此得知，救恩的来源乃是神的大怜悯，是圣父、圣灵、圣子的圣工。圣父、圣子、圣灵（三位一体）在此皆有描述。

1. 父之拣选：基督徒乃是按天父的先见被拣选。

2. 圣灵之成圣：圣灵使人知罪、信服，并蒙祂引领及分别，使基督徒成圣。

3. 顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒：耶稣的宝血乃代表「拯救」及「洁净」。顺服与洒乃表示约的立定。

愿恩惠、平安多多的加给你们。

a.     活泼之盼望（1：3）

因父神有大怜悯，拯救了我们。因耶稣基督从死里复活，「重生」了我们。信徒蒙重生后，有活泼的盼望，就是那存留在天上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残的产业。

b.    天上之基业（1：4）

天上基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。因为基督徒是神的后嗣、神的儿女，可以享受神的产业。

c.     末世之救恩（1：5）

信徒不但蒙神的能力保守，且有末世要显现的救恩。

a.   信心的试炼（1：6～7）：真诚的信

试炼是暂时性的，因此信徒在百般试炼中，虽有暂时的忧愁，却可以印证信心。真信心就如精金的渣滓被炼净，可以在主再来时，就可以显露。

试炼乃是为了锻炼信徒的品格，叫他们的信心更纯真，比精金更宝贵。信徒信心的根基，在于神宝贵的话语。这信心在耶稣基督显现的时候，可蒙称赞、荣耀、尊贵。这样的荣誉乃是将来的，是从神而来的。

b.   信心的果效（1：8）：  印证救恩信徒爱主，可以因着信，不凭眼见。他们虽然无法在肉眼上亲眼看见主，却仍然相信耶稣基督。

c.   信心的喜乐(1：8）：信徒虽然不能凭肉眼看见基督，却因信有说不出来、满有荣光的大喜乐。这样的喜乐乃是从信心的盼望而来。

d.   信心的结局（1：9）：信心的结局乃灵魂的得救。

a.   救恩的预告（1：10～11）：旧约有预告救恩是旧约先知的主题，这救恩是众先知所追寻的对象，是古来众圣所仰望的。

因着基督的受苦带来救赎，救赎则带来荣耀，这是旧约先知皆得到的启示；只是他们不明白这些事「何时」（意「指定之时」），及「怎样的时候」（意「处境」）才会应验。

因此彼得在此指出，先知所写的不单是为他们的世代，也为其他的世代，就是为你们现今这些基督徒。

b.   救恩的传开（1：12）：新约有宣告如今，神借着从天上(指神) 差来的圣灵，使用传福音的人，将福音传给你们。

c.    救恩的察看（1：12b）

在此，彼得又补上一句，就是关于基督的救赎宏恩，连天使也愿意「详细察看」（意「强烈感情」加上「仔细看」）。基督的救赎宏恩， 连天使也大感兴趣，想要查看基督救恩的究竟，可见基督救赎的奥秘真是浩大无穷。

a.   等候主再来的恩（1：13）

基督徒要盼望主耶稣的再来，作好准备。这救恩是完备的，在基督再显现时带来（1：13「束上心中之腰」表示预备、儆醒、谨慎自守之意）。

作者劝告他们，要在几方面表现因救恩而来的生活：

b.   追求圣洁生活（1：14～16）：二个原因

c.    存心敬重神（1：17～21）──有三个原因：

a   第一因：因顺从真理（1：22  上）

基督洁净了我们，祂的新命令是要我们彼此相爱。

b   第二因：因洁净了心，应切实相爱（1：22   下）

c  第三因：因蒙了重生（1：23～25）

因为基督徒乃是从神而生，借着神活泼常存的道，得以彼此相爱。主的道永远站立得住，使徒所传的福音就是这道。

a.   消极方面：信徒要除去（2：1）

因救恩这么大，「所以」（2：1）重生的基督徒必须像婴孩渴慕奶水的滋养，才能成长，并且「要」（中文误译「既」）除去恶毒、诡诈、假善、嫉妒之心，在救恩中逐渐长成。

b.   积极方面：信徒要追求（2：2）

神的话句句都是炼净的，是纯净、不参杂的，是培育灵命的，能帮助基督徒成长，也惟有神叫他成长。

c.    经历方面：是已经尝过主恩的滋味（2：3），有过实际的体会。

a.   两种活石（2：4～5）：与基督联合

b.   新房角石（2：6～8）：因基督得稳妥

基督徒是被分别出来的祭司，借着耶稣奉献神所喜悦的灵祭。当来到活石面前，自己也像活石被神建造成为属灵的居所。

基督是神所拣选的宝贵房角石（2：6；赛 28：16）。这块房角石，在信者看来是宝贵的；但在不信者看来，是块无用的弃石（2：7），这块弃石又成了他们的绊脚石。基督的福音，在信的人为宝贵，在不信的人，却成为他们的定罪。

彼前 2：8(下)那些不顺从的人，他们是「预定」的（应译「注定」）， 表示不信者的结局是注定的，非说预定他们不信，只说因他们不信，便注定跌倒；因为他们不信，神定下他们必跌倒的结果。他们的不信不是神定的，但他们的刑罚（跌倒）却是。

a.伟大名称（2：9a）—被拣选的族类

b.神圣使命（2：9b）—君尊的祭司

c.生命质数（2：9c）—圣洁的国度

d.身分归属（2：9d～10）—属神的子民

基督徒有使命，就是要宣扬天父的美德，因为神召基督徒出黑暗，进入祂奇妙的光明。

1.禁戒肉体私欲（2：11）：内在操练

2. 应当品行端正（2：12）：外在操行

1.   顺服政府（2：13～17）

对掌权者：基督徒的社会责任，是要顺服在上的掌权者、人的制度， 并顺服君王。

2.  顺服主人（2：18～20）

3.  基督顺服的榜样（2：21～25）

4.   家中的顺服（3：1～7）对家庭

5.  教会里的顺服（3：8～12）：

6. 面对外人 (3：13～16)：对众人──

1.   为义受苦的原则──要行善受苦（3：17）

若为义非为罪受苦，是神的旨意，这是信徒对苦难应有之认识。因基督也是为义受苦。

2.    为义受苦的典范──耶稣的「苦路」（3：18～22）

a.主的受苦与复活──基督担罪之得胜（3：18）： 

基督是我们的榜样。彼得说，基督的受苦是「为罪而受」（意「为罪受死」），这不是说祂有罪，祂乃是代替人承担因罪刑而来的苦，为要引人到神面前。祂的受苦是一次的，非像旧约那样「年年的」（来9：25）。可见祂受苦的完整性及功效性。 

按肉身说，祂被十架处死；但在灵里，祂是活着的。

b.   主死曾去宣告得胜（3：19～21）

接着，彼得指出，「按」（「在一方面」）肉身生命而言，基督是「曾被治死的」；按（可意「另一方面」）祂「被」灵复活过来，能向那囚于监狱之灵宣告救赎的得胜。

彼前 3：19～20 是全新约中最难解的经文。作者说基督（也）「藉这灵」去传道给那些住在监狱的众灵（复数）听。这些灵就是在挪亚洪水时代，神容忍等待时，那些不信从之人的灵（在 3：20 下，加上「之灵」补字，全句较易明白），信者（入方舟）只有八人。至于基督何时借着这灵去传道给那些死去的灵听（信与不信），学者意见分歧，有说在基督死后、复活前（即 3：18 下），祂曾去阴间传道（参 2：27）。

倘若基督在死后、复活前下到阴间去传道，祂是否有意要给不信之灵悔改的机会？但圣经明说：人死后有审判（来 9：27），所以「传道」不是给死去的灵再次悔改机会。因「传道」基本意义是「宣告」（启 5： 2；徒 15：21；罗 2：21；加 5：21），基督在复活前下至阴间，只是宣告救赎伟工已告完成，并非给予再次机会。但为何彼得只提及挪亚时代的灵，而不提及其他的灵？是因为作者想引用挪亚时代的洪水来「表明」洗礼的含义。洗礼，表明基督从死里复活而完成的救赎（如 1：3 说「借着基督从死里复活，重生了我们」）。此外，耶稣在死后复活前， 藉圣灵曾去阴间监狱宣告给众灵听，这也是圣灵的工作之一。圣灵可使耶稣复活过来，祂也不会把耶稣撇在阴间（徒 2：27）。圣灵将耶稣带至阴间，待后者「宣告」完毕，便使祂复活过来了。

现今基督徒就像进入方舟，得蒙拯救。当信徒接受洗礼，这是表明人相信耶稣，承认自己是罪人，需要神的福音拯救。洗礼乃是向神宣告，接按受洗礼的人有无亏的良心，因为已经蒙耶稣宝血洁净信徒。何以见得呢？因耶稣基督已经从从死里复活，表明祂所献献的祭，已经蒙神悦纳。因此，我们乃是借着耶稣基督的复活(祂已成就的救赎)蒙神悦纳，而水礼正表明我们的相信，这就是我们的见证。

c.    主复活回天家（3：22）：基督权柄之得胜耶稣现今在那里? 祂已经得胜，复活， 升天，如今坐在父神的右边， 荣耀地掌权，也为信徒们代求(罗 8：34; 来 9：24;10：12)。天上众天使皆顺服于祂。

a.   顺从神旨──肉身受苦，与罪断绝（4：1～2） 

基督徒要有为义受苦的心志。既然耶稣为了实行神的旨意在肉身受苦，基督徒也应该以同样的心志来装备自己；因为那在肉身方面受苦的人，就与罪恶没有来往了。基督徒存受苦的心志，就可以胜过人的情欲， 不为私欲放纵自己，可以行出神的旨意。

b.   脱去过去──今非昔比，生命不同（4：3～5）

从前种种犹如昨日死。非信徒的生活层面乃以自我为中心，因此自然呈现出性欲的放纵、食欲的放纵、醉酒、偶像崇拜等等。

因此，信徒的圣洁生活必然招来逼迫。当基督徒成为新造的人，有新的生活，不再迷恋过去，昔日的友伴或许不明白，反以为怪，甚至毁谤。

但神是公义的审判者，是审判活人死人的主，每个人都要向神交账。

c.    盼望永生──肉体虽死，永生仍在（4：6）

本节的「死人」是听过福音的，他们是彼得时代的信徒，有些是听信福音、为主受苦而殉道的人。他们在肉体上受了人的审判(指受逼迫)， 舍去性命，但是他们的灵魂(灵性)是得救的。

信徒不要因遭到苦难而灰心，因与基督同受苦，是有福的荣耀。信徒必须准备按照神的旨意，为基督的缘故受苦。但苦难若是因罪而来， 就不是有福的苦。主来，要结束一切的苦难；但将来有一个更大的苦难，就是不信者的审判。

1.  责任的动机(4：7上)──是从末世结局的角度来正确思考，因万物的结局近了。从时间、空间上来看，主耶稣的再来愈来愈近了。

2.    责任的心态(4：7下～9)──因此，要清醒，花时间警醒祷告。

3. 责任的内容(4：10～11 上)──彼此服事

4. 责任的目的(4：11下)──荣耀基督

我们的服事，乃是要叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。

1.    期待之心面对（4：12）：知道苦难必临

2.  高升后之心面对（4：13～14）：在苦难中欢欣

3.  衡量之心来面对（4：15～18）：评估受苦的价值

4.  交托之心面对（4：19）：一心为善，将苦难交托主

让这些因神的旨意在行善中受苦中的人，将自己的灵魂交与信实的创造主。

a.   作者自介（5：1）：牧养的关键

作者介绍自己是长老，是作基督受苦的见证，也是与主同享后来所要显现之荣耀的。

b.   作者的吩咐（5：2～3）：牧养的方法

作者吩附长老们要按着神的旨意照管群羊，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；更不是辖制他们，乃是作群羊的榜样。

c.    作者的劝勉（5：4）：牧养的动机

彼得劝勉长老们要适当、谦卑地照管神的羊群，他一定是想到主对他三次的嘱咐「要牧养我的羊」（约21：15～17）。而这样的牧养， 在主显现的时候，必能得着那永不衰残的荣耀冠冕。

a.   对年幼的（5：5a）：年幼的要顺服年长的。

b. 对众人（5：5b～9）

A.  最后嘱咐（5：12）：关心西拉这位忠心的弟兄

劝勉（5：12）：要靠主恩站立得住。证明（5：12）：靠主恩是神的真恩。

B.  最后问安（5：13～14）

有关巴比伦教会：因此时教会开始受政府逼迫，故彼得故意用「巴比伦」比喻「罗马」，是小心之举。

C.    有关马可（5：13b）

彼得称马可为「儿子」，是主里的昵称。

D.  问安（5：14）

要用爱心彼此问安。

1.  耶稣基督的「仆人」。 

2.  使徒—是奉差遣、受托为神作工。 

3.  名叫「西门彼得」——这是作者信主蒙召前的名字。

1.  他们是与我们同得宝贵信心的人(「得」表示毫无功德可言)。 

2.  他们是因「神的义」而得宝贵信心的(「神的义」原文是「神的公义」， 耶稣基督的救赎乃是显明神的公义。

1.   承受神的恩赐（1：3）

他们从神所承受的第一点，乃是一切关乎生命和虔敬的事，这全是因蒙主的恩召而有的。又因着基督的救赎，在信的人心中产生了义，此乃信徒认识那用自己「荣耀」和「美德」（荣耀和美德是神属性之一）召他们的主。

「生命」和「敬虔」分别是就信徒「得救」与「成圣」两大方面而言。这全因基督以其神能赐予信徒之故。

2.     承受神的应许（1：4）

这应许，消极上乃是：他们得以脱离从肉体来的败坏（即肉体的生命）； 积极上，则是得以在神的性情上有分（即永远的生命）。因此，信徒便承受这又宝贵又极大的应许。这实在是极宝贵的真理。

1. 八级进阶（1：5～7）

「正因这缘故」(1：5)指出因为信徒脱离世俗的败坏，又与神的性情有分，便应努力建立灵命,份外殷勤地建造。

「分外的殷勤」此字可见，追求属灵长进，乃是竭尽心思地去达到完满的结果。

彼得提出的属灵建造，他说「有了，还要加上」，表示不停止的长进。以「信」开始，以「爱」为总结。

2. 四面果效（1：8～11）

信徒的长进带来四方面的果效：

a.可结果子（1：8）

彼得劝勉信徒要「充充足足地」有以上的美德，便不至于闲懒不结果子。信徒的品德需要不断增长，不断追求，在质与量上都应该丰富而充实。这样，就必在认识主方面不「闲懒」(指不结果子，即一事无成)， 对主的事工没有用处。

b. 坚定不移（1：9～10a）

从反面说，人若没有这几样品德，就是眼瞎、近视的。「眼瞎」和「近视」（中译「只看见近处的」）是只着重眼前的（近处）、今生的，忘记自己是蒙恩得救的人。

「所以」彼得劝勉他们，应更加殷勤地加添品德，使他们「所蒙的恩召和拣选坚定不移」。这不是说神因他们的不殷勤而收回祂的恩召和拣选，而是说当他们殷勤上进时，正显出他们所蒙的恩召和拣选确是坚立无比的。

c.  永不失脚（1：10b）

信徒「若行这几样」的「行」字是现在分词，表示不断进行，就永不「失脚」（意「跌倒」）。

此处不是暗示信徒会丢失救恩，因为救恩并非依靠信徒的属灵长进去达成，而是藉此比拟一个小孩子若不长大，就容易跌倒；一旦长大后便不易跌倒了。

d.  进入神国（1：11）

一个不断长进的信徒，他最大的奖赏莫如丰丰富富地进入神的国。 

「丰丰富富地」进入是表示结实累累地进入，有丰富的奖赏在永世里等候着他们。

一个真正的信徒，永不会忘记他从神那里获得的丰富恩典，因此便竭力活出他的信仰，更殷勤前进，以满了果子进入神国，在神国里一同喜乐。

1. 基督的圣言（1：12～18）

读者虽在真道上坚固，但作者仍趁着「还在帐棚的时候」（1：14即殉道前，约于A.D．66～67）提醒他们。他指出，真道乃主基督的圣言，是他们所亲见、亲聆的，并不是「乖巧揑造的虚言」，如异端所诬告伪造的。彼得说「你们虽然晓得这事」，并且在真道上有「坚固」的根基，但他还是提醒他们，趁着他还在帐棚的时候要「激发」他们。「帐棚」代表肉身， 也代表寄居的生活。彼得也预知自己快要离世，又面对逼害，知道生命快到尽头，遂再次「尽心竭力」，「提醒」及「激发」他们在他离世后,依然能够时常记念彼得所写的事。

2.  千真万确的经历：为要证实劝勉的可信（1：16～18）

他说「我们从前」，曾对他们讲述有关主再来的信息。那些信息关乎「我们主耶稣基督的大能和他降临的事」，「因为」（中文漏译）这些信息「并不是」随从乖巧捏造的虚言，而是亲眼见过的威荣。

「乖巧捏造」及「虚言」二字表明假师傅随意捏造谎话，反对主再来的真理。彼得随即反驳他们，因为他曾亲眼目睹主在山上变化形像的「威荣」。主在山上变像是为了彼得、雅各、约翰这三个信徒，要让他们先「预见」基督复临后，在祂国度里所有的威荣。这威荣清楚呈现了神国的荣耀，令他们三人毕生难忘。

彼得在这段经文里，向读者讲述当年亲见主在山上变貌的荣耀光辉。虽事隔多年，如今还历历在目，父神所说「这是我的爱子，是我所喜悦的」也言犹在耳。彼得在这段经文里分别用「亲眼见过」及「亲自听见」，藉此证实这个见证的真确，非乖巧捏造的虚言，也非无稽之谈。彼得希望借着这段主降临的荣耀缩影，使信徒对主再来的真理深信不疑。

3. 众先知的预言（1：19～21）

虽然彼得认为他作的见证是亲身的经历，是准确的，但他仍以神的话语为确据。神的话比经历更确定，故他说：我们并有先知「更确实」的预言，比目睹的现象更可靠。众先知的预言即真道，如明灯照亮暗处，一直发亮，直至天空发白、晨星出现、人心睡醒之时。晨星意指主再来，或预言应验之时（「晨星」，参民24：17）。

说到预言时，彼得提出一句忠告（1：20）：预言不能「随意」（意「个人性」）「解说」（意「解开」、「断定」）。彼得之意非说读经的人不能解释圣经，乃指先知不会随便释放（即启示）或解释预言，因为预言非出自「人意」，而是圣灵感动（意「背负」）才产生出来的。在此处，彼得强调预言的来源乃是圣灵的主动，不是出于人的主意。

「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来」（1：21），此句更直截了当地说出预言的来源非先知本人。当圣经作者写预言时，他们乃是被神的灵「感动」而写成。「感动」（意「被带走」、「牵引」、「拉动」；如徒 27：15、17 记载船只被风带着走，何去何往，随风向而定） 指出，正如人被圣灵带动，写下神的话来，是超然性的，是人无法凭自己的聪明臆测出来的。

1：20～21 两节经文的重点，乃是经文预言的来源，而非一般所言，是教导人不可私自解经。并更需留意的是，这两句经文强力反对假师傅谬解圣经，这是彼得的原意。 

1. 他们的灭亡（2：1～3）

上文在论真先知的预言时，作者心中已定意揭穿渗入教会之假先知的面目。

他指出前有假先知出现，今有假师傅；他们的教导乃是陷害人的异端， 不承认主，自取灭亡。可是多人会随从他们邪淫的行为，使真道受损。他们又揑造谎言，取利骗财，不可不慎。但他们的结局是神的网罗，必自食恶果。

2 章 1 节「连买他们的主」，连反对他的异端，主也替他们赎回来， 这是基督之恩。可见彼得似是站在「无限救赎」的立场来说话（加尔文派却赞成「有限的救赎」，即神预定得永生的人，主耶稣才为他们而死。然而，圣经一再地证明主耶稣是为所有的人而死）；换言之，这些人（假先知）及不信神的人也有救恩的预备。虽然主耶稣为万人而死，却不一定所有人都愿意接受救恩。

2.  历史的鉴戒（2：4～11）

假先知的灭亡是自取的，「自古以来」（在先前）早有明鉴：

a.  连天使犯罪也遭审判幽禁（2：4）。

b.  挪亚时代的不义者遭灭亡（2：5）。

c.  所多玛、蛾摩拉二城的倾覆（2：6～9）。

 但这些审判的史实，竟不能使那些假师傅（2：1，3：3）及跟随者受诫， 他们任性放荡的胆量实在「惊人」。

２章４节，彼得在圣灵感动下，透露一些新约罕见有关天使的秘密。他指出，天使犯了罪的，神没有为他们预备救恩，也没有「宽容」（意「赦免」）， 反把他们丢在「地狱」（意「地窖」、「拘留所」），等候末日大审判。

而在论及那些异端时，作者从四方面形容他们： 

a.  荒淫无道，

b.  「轻慢」主治者，

c.  胆大任性，

d.  毁谤「在尊位的」（指「天使」，尤是堕落天使）。接着以天使的属性与这些异端作一个对比：

a.  天使的能力与权能，尤比这些异端还大，

b.  天使不敢用毁谤的话在主面前告他们（「他们」指上文 2：4 的堕落天使）。

然而这些异端竟肆无忌惮及嚣张地毁谤比他们权力更大的（如 2：1的基督及 2：10 的天使），可见他们狂傲之极。

1. 第一次描述（2：12～16）

他们好像没灵性的畜类一般，结局应是沉沦（宰杀），因败坏人的， 自己也必遭受败坏，这是他们的工作。他们不但如上文所述「无法无天」， 又犯罪如下：

a.喜爱宴乐（「白昼」指公开性明目张胆的犯罪）。

b.腐败生活。

c.装作属灵（「坐席」指参加爱筵、圣餐等）。

d.淫荡好色，思想污秽。

e.贪爱钱财。 

a.说虚妄矜夸的大话。

b.用情欲诱人犯罪，特别是刚归主的人。

c.像是引人归主，其实是使人作败坏的奴仆。他们应许给别人的，自己也没有。

d.背弃义路，重回罪中。

e.他们有头脑知识，虽知道真理，却弃绝，本性没有改变（「知道」并不代表得到拯救，正如犹大一般）。这些假教师被形容为污秽、自大、无情、贪欲的，是无望之罪的奴仆，终必灭亡。

教会中出现假先知是司空见惯的事，历代以来，假先知陷神的子民于错谬，领神的百姓入歧途，使国家遭殃。但当假先知出现时，神亦兴起真先知对付他们。古代在以色列人历史中，假先知只传人喜欢听的信息（如耶 6：14），旨在利用他人以谋一己之利。他们的生活放荡不羁，好行恶而不好向善，并领人远离神（如申 13：1～5）。彼得用了一大段篇幅，描述假先知的特征及他们的恶行，希望读者谨慎小心，分辨是非。 

1.    第一该知道的：「主的日子」（3：1～7）

作者揭露假使徒的「面目」及「工作」后，便以真使徒的教导与他们作一强烈对比。他提到再度写信的目的，乃为提醒及激发，叫他们记念真「先知」的预言（旧约）及「主基督」的命令（福音），这正是「使徒」所传的。

3章4节，彼得在提及「主再来」之应许时，指出「末世」必有「讥诮的人」，取笑主再来是个无稽的应许。关于主再来的道理，彼得多有陈述说，但显然异端都认为是老妇的谎言，彼得遂引用洪水灭世的历之历史警告他们（3：6），因为那时有人讥诮挪亚建造方舟之举，结果遭受灭顶的审判，而现今的世界也将被火焚烧（3：7：世界末日被火焚烧是旧约预言之一，参珥２：30；弥１：4；诗50：3；赛66：15；玛４：1）。

作者便斥驳这些「讥诮者」，他以「主的日子」为题，说「主的日子」来到，正是他们结局临到之日。他指出，洪水前的世界及现今的世界不同， 而将来的世界与现今的又不一样（3：13），是三个不同的世界。「主的日子」就是主降临的日子，主降临后的世界便焕然一新了。

2.     第一不可忘记的：「神的日子」（3：8～13）

上文指出「第一要知道的」是「主的日子」，此段指出「第一不可忘的」是「神的日子」，这两个名词是同一意义。

从假师傅讥诮之言，可见「主再来」之事，由先前异常热切的盼望， 变成现在受人质疑的情况，是当时教会一个信心的考验。但彼得甚有智慧地提出两方面的解释：

1. 自己引述（3：14-15a）

他先引述自己的劝导，指出读者既有这盼望，就当殷勤长进、圣洁行事、无可指摘、安然见主。

「并且要以我主长久忍耐为得救的因由」（3：15a）本句的原文全句可译作：你们要「认定我们」（中译「我」）主的长久忍耐乃是为救恩。彼得的意思是，我们不可因为主还未再来，就怀疑主应许的真确，反要知道主的长久忍耐乃是为了救恩，要给世人多点时间悔改得救，否则世人早就灭亡了。

2. 引述保罗（3：15～16）

作者似惟恐自己论点的说服力不够，遂再辅以保罗给他们的书信，指出这主题的真确及重要。

彼得不但高举预言的性质，亦视保罗所写的书信有经典般的价值；但保罗的写作确有「难明」之处，常被人「强解」（由「扭曲」及「转动」二字组成），如强解「别的」（意「其余的」）经书般。彼得说保罗书信中有「难明白的」（由「困难」与「理解」二字组成），难明部份究竟何指，难以确定；但按上下文看来，显然是与主再来的真理有关。

保罗所写的常被人误解（如帖后2：1～3）或被人反对。在此清楚可见， 彼得认为保罗的书信与旧约正典的地位相同，因为新约的使徒，常自觉被圣灵引导，书写代替神说的话，并嘱咐信徒诵读遵守（帖前５：27；西４： 16）。

1.   当防备（恶人错谬的诱惑）

彼得在此暗示读者，他们本有坚固的地步（指有纯正的真理），但若不防备诱惑，便会从这地步上「坠落」。彼得给当时读者的警戒也是我们今日的警戒；当我们对异端邪说疏于防范，又因自己缺乏在真理上长进，纵使知道有危险，一旦鲜于理会，疏于戒备，便可能从自己的地步上坠落。

2.   当长进（在主的恩典和知识上增长）

就是要在救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。

信徒长进的最终目的，不是要荣耀自己，而是荣耀主。 

信徒生命长进的核心目的，并不是给人荣耀，而是要将荣耀归与神。彼得书写前后两书信，并不是要信徒永远记念他、感谢他、尊重他，而是要将荣耀颂赞归与神，从今直至永远！