彼得前、后书综览

张西平牧师 编著


彼得前书综览

作者:彼得

日期:主后 64 年夏

地点:罗马( 513,「巴比伦」为隐喻性的象征名字,暗指意大利的罗马城)

受书人:小亚细亚五个省分之信徒(11)

目的:安慰、坚固受苦中的信徒,并劝告他们在神的恩典上站立得住。

主旨:为主受苦,与主同受苦。

钥节:「我略略地写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」(512) 


简介

彼得前书是一本充满盼望的书卷,一经打开,我们便觉得有主的恩手,挽着我们在困难的人生路上勇往直前。

我们一般惯称保罗为「信的使徒」, 约翰为「爱的使徒」,彼得为「望的使徒」;而彼得前书则被誉为一本充满「活泼盼望」的书卷。本书主题乃在劝勉信徒,处在混乱与受苦的世代中,要有永活的「盼望」,以此行事为人。

作者以主耶稣基督完备的救恩:祂的死、复活和再来,提醒信徒们已经重生、有天上的基业、有活泼之盼望; 再以主受苦的榜样,来激励信徒顺从神的旨意, 敬虔度日; 最后并以主耶稣的再来,安慰在试验中的信徒,要忍耐、等候、谨守并忠心事奉, 好在耶稣基督显现的时候得到奖赏。

彼得前书字里行间流露作者亲切、温暖的关怀,和实际、适切的指导。在全105节中蕴藏甚多重要真理:从伟大的救恩,到教会甚至基督徒伦理,其中包括:信徒的新生命与新生活、对政权的态度、夫妻关系、主仆相处等等,都涵盖在内。使信徒不但信心得以坚固,也得着许多安慰,能体会肉身的痛苦是暂时的, 将来的荣耀却是永恒的。

本书特征

1.  书中透露耶稣生平的事迹颇多,可称为「主耶稣回忆录」(全书超过32处有关主耶稣生平的记录)。

2.   全书共有 34 个命令。

3.  本书有许多伟大的神学教义,如末世论(41719、救恩论(1312)、教会论(2910、受苦论(224)等。

4.  本书钥字:「苦楚」(21 、「荣耀」16 、「盼望」4 、「恩典」8

「信心」5 次)、「试验」、「行善」等。

 

简纲

一、启语问安(112) 

二、在基督完备的救恩下看受苦(13210)

(受苦的基督徒要记得伟大的救赎)

A.   完备的救恩之感颂(1312)

B.   完备的救恩之回应(11323)

C.   完备的救恩之身分(2410)

三、在基督受苦的榜样下看受苦(211312)

(受苦的基督徒要记得他们在人前的榜样)

A.   因榜样而有的生活(21112)

B.   因榜样而有的顺服(21316)

1. 对政府(21317)

2. 对主人(21720)

3. 对基督(22125)

4. 对家属(317)

5. 对众人(3812)

6. 对外人(31316)

C.   因榜样而有的劝勉(31746)

1.      为义受苦的原则(3  17)

2. 为义受苦的典范(31822)

3.  为义受苦的目的(416)

四、在基督荣耀的再来下看受苦(47511)

(受苦的基督徒要记得主必再来)

A.   因主再来而有的责任(47411)

B.   因主再来而有的态度(41219)

C.   因主再来而有的事奉(5111)

五、最后嘱咐,结语问安(51214)


历史背景


作者

彼得于主后 64 年在罗马写此书,当时是罗马皇帝尼禄在位。彼得写此书劝勉受苦中的信徒,要他们明白基督耶稣的恩典在我们的生命里有何等的丰富。故此,在苦难中的基督徒可以用正确的态度和喜乐的心,去面对人生的试炼和困苦。同时,试炼也可显出他们信心的真伪。

作者西门彼得在耶稣十二门徒中,是主耶稣近身三门徒之一。「彼得」这名字在新约中出现过 210 (「保罗」这名出现 162 次,其他使徒合并共 142 ), 可见彼得在初期教会中的影响力甚大。

彼得原名「西门」(Simon),主给他起名叫「矶法」(Cephas,原为希伯来文,  意谓「盘石」;希腊文是 Petros「彼得」)。彼得是加利利省的伯赛大人,打鱼为业,弟弟是安得烈,他们与雅各布、约翰是同事伙伴。

彼得自蒙召后,立志跟从耶稣到底,没有后悔;虽曾因惧怕而三次否认主, 可是跌倒后的彼得重新爬起来。

当主耶稣升天后,彼得是十二门徒的首领或发言人,为耶稣的复活作见证。五旬节教会诞生后,他被圣灵的能力充满,勇往直前,成为耶路撒冷的柱石。他跟从主受苦的脚踪行,直至生命结束。

自耶路撒冷大会后(15 ),彼得便不在使徒行传内出现。但从加拉太书 21121 知道他曾访问过安提阿;此外,在哥林多前书 11295 两处透露彼得可能去过哥林多,并在各地旅行布道。

读者

受书人是小亚细亚五个省份的信徒(11。根据 11 记载,读者处在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼等地,这些是罗马帝国在小亚细亚地区所划分的五个省份。福音在第一世纪中期已传入这些省份(参徒 1910;林前1619。小亚西亚五省地区,可能是在保罗居住以弗所时期,将福音传至的区域(1910),其中外邦的基督徒占多数,也包括犹太信徒。当时的教会(除耶路撒冷外)均是犹太与外邦信徒混合的,且以外邦信徒居多。他们皆为主的身体。

著书时机

据教会传统记载,彼得在保罗于罗马第一次被囚释放后,才来到罗马。当保罗在各处旅行布道时,彼得便在罗马城工作,保罗并把马可与西拉留下与彼得同工,自己前往西班牙,在那里约有二年之久。

那时基督徒在尼罗辖控之下大受苦难,因为他们是信徒,也因他们不与社会败坏之人同流合污,更可能他们当中有人被诬蔑不服从政府。这些景况使彼得异常挂念小亚西亚五省(位于今日土耳其)的信徒,故此写就此书安慰、劝勉与鼓励他们,以主的榜样及信徒的盼望,安慰并坚固他们。

5 13 节可知,作者撰着本书的地点乃在巴比伦。至于这巴比伦是指何处?学者有按字意解释,指在巴比伦地的巴比伦;有指在意大利的罗马,据此说,巴比伦只是一个隐喻性的象征名字,这是文学上的换名或代名。此时政府开始收紧宗教政策,教会进入被管束和监督之时,故彼得故意用「巴比伦」来隐涉罗马。据传统,彼得在尼罗暴政之下被钉十架,为主殉道。在彼得生命结束前,他为教会留下了二卷极其宝贵的属灵书卷,即彼得前、后书,时约主后 64 年。 


内容摘要

一、启语问安(彼前 112

A.    作者的自称

1.    启语11):「耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。」

彼得意「盘石」,乃耶稣给的名字。他是使徒,写信给散住在本都等小亚西亚五省的信徒,这些地区在今日的土耳其境内。这些信徒都是蒙拣选的、寄居的、散居的,因为基督徒在世界上犹如寄居者,是流浪的客旅。基督徒在世界上犹如寄居,像是流浪的客旅。

B.    读者的称呼(1  2 上)

彼得称读者乃是「照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。」

由此得知,救恩的来源乃是神的大怜悯,是圣父、圣灵、圣子的圣工。圣父、圣子、圣灵(三位一体)在此皆有描述。

1. 父之拣选:基督徒乃是按天父的先见被拣选。

2. 圣灵之成圣:圣灵使人知罪、信服,并蒙祂引领及分别,使基督徒成圣

3. 顺服耶稣基督,又蒙祂血所洒:耶稣的宝血乃代表「拯救」及「洁净」。顺服与洒乃表示约的立定。

C.    问安12

愿恩惠、平安多多的加给你们。

二、在基督全备的救恩下看受苦(彼前 13210

A.    全备救恩之颂赞(1312

彼前 1312 颂赞父神这一段,在希腊文的文法乃属一个句子。我们分三段来看:

1.  将来的基业(135

a.     活泼之盼望13

因父神有大怜悯,拯救了我们。因耶稣基督从死里复活,「重生」了我们。信徒蒙重生后,有活泼的盼望,就是那存留在天上,不能朽坏、不能玷污、不能衰残的产业。

b.    天上之基业14

天上基业是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的。因为基督徒是神的后嗣、神的儿女,可以享受神的产业。

c.     末世之救恩15

信徒不但蒙神的能力保守,且有末世要显现的救恩。

2.  现在的喜乐(169

信徒既有将来基业的盼望,因此现今虽有各样的试炼,仍然大有喜乐。

a.   信心的试炼(167:真诚的信

试炼是暂时性的,因此信徒在百般试炼中,虽有暂时的忧愁,却可以印证信心。真信心就如精金的渣滓被炼净,可以在主再来时,就可以显露。

试炼乃是为了锻炼信徒的品格,叫他们的信心更纯真,比精金更宝贵。信徒信心的根基,在于神宝贵的话语。这信心在耶稣基督显现的时候,可蒙称赞、荣耀、尊贵。这样的荣誉乃是将来的,是从神而来的。

b.   信心的果效(18  印证救恩信徒爱主,可以因着信,不凭眼见。他们虽然无法在肉眼上亲眼看见主,却仍然相信耶稣基督。

c.   信心的喜乐(18信徒虽然不能凭肉眼看见基督,却因信有说不出来、满有荣光的大喜乐。这样的喜乐乃是从信心的盼望而来。

d.   信心的结局(19:信心的结局乃灵魂的得救。

3.  过去的启示(11012

a.   救恩的预告(11011:旧约有预告救恩是旧约先知的主题,这救恩是众先知所追寻的对象,是古来众圣所仰望的。

因着基督的受苦带来救赎,救赎则带来荣耀,这是旧约先知皆得到的启示;只是他们不明白这些事「何时」(意「指定之时」),及「怎样的时候」(意「处境」)才会应验。

因此彼得在此指出,先知所写的不单是为他们的世代,也为其他的世代,就是为你们现今这些基督徒。

b.   救恩的传开(112:新约有宣告如今,神借着从天上(指神) 差来的圣灵,使用传福音的人,将福音传给你们。

c.    救恩的察看(112b

在此,彼得又补上一句,就是关于基督的救赎宏恩,连天使也愿意「详细察看」(意「强烈感情」加上「仔细看」)。基督的救赎宏恩, 连天使也大感兴趣,想要查看基督救恩的究竟,可见基督救赎的奥秘真是浩大无穷。

B.    全备救恩之回应(11323):劝勉因救恩过圣洁生活

1 13 节的「所以」把上下文连接起来,上文论「得着全备救恩的喜乐」, 此段论「因救恩而有的生命及长进」。

彼得提醒基督徒的盼望在于基督;因为基督付上了重价来买赎我们,因此基督徒不要活在自我的旧样,乃要过圣洁的生活,有信心、盼望和爱心。

1.    对神(11321)──要等候、圣洁、敬重

a.   等候主再来的恩(113

基督徒要盼望主耶稣的再来,作好准备。这救恩是完备的,在基督再显现时带来(113「束上心中之腰」表示预备、儆醒、谨慎自守之意)。

作者劝告他们,要在几方面表现因救恩而来的生活:

(1)  约束己心:要保守自己的心。

(2)  专心盼望:专心等候主再来,有预备的心,专心盼望,求上面的事(西 31

b.   追求圣洁生活(11416:二个原因

(1)  因为你是顺命的儿女114。基督徒是天父的儿女,应当顺服。

(2)  因为神是圣洁的神(11516。圣洁乃基督徒的特征,基督徒不应该活在黑暗的罪中,因神是圣洁的利未记再三强调神的圣洁)。圣洁是神的本质,基督徒从神领受了生命,这生命的本质乃是圣洁。有圣洁的生命,才能带来圣洁的生活。

c.    存心敬重神(11721)──有三个原因:

(1) 因称神为父(117

神是可畏的,乃如烈火。「敬畏」并非恐惧,乃是敬爱,不使神失望。

(2) 因救赎奇妙(11819

因我们蒙了救赎,无罪的基督成为替罪的羔羊,祂所流的血洗净人的罪。

(3) 因信心盼望(12021

基督为世人代罪之举,是神在创世前预先知道的,表示基督上十架是神在人犯罪前的旨意,而非人犯罪后「亡羊补牢」之法。信徒因信此事便「蒙重生」。

基督从太初就存在,信徒乃借着耶稣来认识信靠天父,祂已经叫耶稣从死里复活,又给了祂荣耀,如今坐在父神的右边。因此, 信徒的信心和盼望都在于神。

2. 对人──要切实彼此相爱(12225

a   第一因:因顺从真理(122  上)

基督洁净了我们,祂的新命令是要我们彼此相爱。

b   第二因:因洁净了心,应切实相爱(122   下)

第三因:因蒙了重生(12325

因为基督徒乃是从神而生,借着神活泼常存的道,得以彼此相爱。主的道永远站立得住,使徒所传的福音就是这道。

3.    对己──务要爱慕纯净灵奶(213:论生命成长

a.   消极方面:信徒要除去(21

因救恩这么大,「所以」21重生的基督徒必须像婴孩渴慕奶水的滋养,才能成长,并且「要」(中文误译「既」)除去恶毒、诡诈、假善、嫉妒之心,在救恩中逐渐长成。

b.   积极方面:信徒要追求(22

神的话句句都是炼净的,是纯净、不参杂的,是培育灵命的,能帮助基督徒成长,也惟有神叫他成长。

c.    经历方面:是已经尝过主恩的滋味23,有过实际的体会。

C.    完备救恩之身分(2410)信徒的地位
1.    建造灵宫(248):是圣洁的祭司

a.   两种活石(245):与基督联合

b.   新房角石(268):因基督得稳妥

基督徒是被分别出来的祭司,借着耶稣奉献神所喜悦的灵祭。当来到活石面前,自己也像活石被神建造成为属灵的居所。

基督是神所拣选的宝贵房角石(26;赛 2816)。这块房角石,在信者看来是宝贵的;但在不信者看来,是块无用的弃石(27),这块弃石又成了他们的绊脚石。基督的福音,在信的人为宝贵,在不信的人,却成为他们的定罪。

彼前 28()那些不顺从的人,他们是「预定」的应译「注定」), 表示不信者的结局是注定的,非说预定他们不信,只说因他们不信,便注定跌倒;因为他们不信,神定下他们必跌倒的结果。他们的不信不是神定的,但他们的刑罚跌倒却是。

2.    为神子民(2910):蒙基督拣选(四个名称)

信徒成为活石,是被拣选的族类、有君尊的祭司,是圣洁的国度、属神的子民,是被拣选的「新选民」,正如选民蒙召的地位1916信徒的地位那么崇高,所以我们的生活应配得上如此高的地位。

a.伟大名称(29a)—被拣选的族类

b.神圣使命(29b)—君尊的祭司

c.生命质数(29c)—圣洁的国度

d.身分归属(29d10)—属神的子民

基督徒有使命,就是要宣扬天父的美德,因为神召基督徒出黑暗,进入祂奇妙的光明。

三、在基督受苦的榜样下看受苦(彼前 21146)

A.  因榜样而有的生活:信徒在世生活的劝戒(21112

既然信徒的标竿终点是在天上,他们在地上就像「客旅」,是「寄居」的。因此,最要紧的是如何多思念天上的事,追求神的公义,不要放纵肉体的私欲, 在世为人要品行端正,荣耀神。

1.禁戒肉体私欲(211:内在操练

2. 应当品行端正(212:外在操行

B. 因榜样而有的顺服( 213316)

1.   顺服政府21317

对掌权者:基督徒的社会责任,是要顺服在上的掌权者、人的制度, 并顺服君王。

a.  为了主(21314的缘故,基督徒愿意成为好国民。

因为在上位者要按公义而行,奖赏那些行善者,并且惩罚那些作恶者。

b. 为行善(215

神的旨意乃是要我们做对的事,虽然有时会遇到让我们心怀不平的事, 但总不要偏离正道,这样,才不致落入人的把柄,并且可以叫诬赖的人 哑口无言。

c. 作神仆(21617

基督徒在神面前乃是自由、蒙释放的。这自由是可以向罪,向死亡夸胜,而不是有自由来作恶。要敬重人,爱弟兄姊妹,敬畏神,尊敬君王。

2.  顺服主人(21820

a.  敬畏顺服(218b主人: 作仆人要有顺服的态度。若遇到那善良温和的主人,顺服就显得容易;反之,若碰上刻薄不易的主人, 要顺服就难多了。

b. 忍受冤苦219为神的缘故,因顺服而受苦,这是神所知道的。人的良心要对神负责。

c. 两种忍耐(220若犯罪而遭刑罚,是天经地义,毫无功劳可言。然而,若为行善而忍耐、受苦,这在神看是可记念的。

3.  基督顺服的榜样(22125

a.   主的受苦榜样(221:完美典范

基督徒蒙受神的呼召,有属天的身分;因此他们在地上的生活见证就是宁愿因受苦而忍耐,因为基督是我们的榜样。祂走十架道路,为行善而受苦,为的是要基督徒效法祂,愿意为祂受苦。

彼得特别强调基督的受苦,并以主在受苦受虐之中的行为做榜样。基督的受苦为信徒留下「榜样」,使信徒在苦难日子里仍能忍受, 因信徒蒙召原本也是为行善受苦。

b. 主的无罪受苦(22223:完美代赎

全段又像旧约三个代罪的肖像,描绘基督的代罪功效:逾越节无瑕疵的羔羊(12 、受苦的仆人(53 、代罪的羔羊16 ,这真是一幅极美丽又高贵的画像!

基督所作的都合乎神的标准:没有诡诈,合乎义;从祂口里找不到丝毫的诡诈;祂不以恶报恶,即使受审、受刑时,遭人辱骂,祂仍然默默无声,不开口报复。受苦时,祂不怨天尤人,话语上清洁,不说威吓的话;因祂知道那位审判者乃公义者,祂依靠那公义的神,相信神知道, 神看见。

c. 主的代罪受苦(22425:完美牧者

祂受咒诅,被钉在十架上,以自己的身体来承担世人一切罪的刑罚。因祂承受的伤害,我们却得了医治。

彼前 225 说,这位主乃是灵魂的「牧人监督」。基督是牧人, 也是羔羊,祂自己没有罪,却为不义的人承担罪的刑罚,使人因祂受的鞭伤得了医治。但基督的死不是祂生命的结束,因神叫祂从死里复活过来迷路的羊是何等的可怜!如今,有牧人的眷顾与监督管理了。

4.   家中的顺服(317)对家庭

a.   妻子的责任(316

(1)顺服31:作妻子的要顺服自己的丈夫,让不信的丈夫受到感化,能够回转归信耶稣。

(2)忠贞32敬畏神的妇人,她的好行为能够潜移默化,影响如顽石的丈夫。

(3)端重334一般妇女崇尚时髦的发型,华美的衣裳;但基督徒姐妹不同,她们乃是以心里柔和、不争竞、不自私的美德为生命的装饰。这是极为宝贵的。

(4)古例356从前那些圣洁的妇人,她们的盼望在于神,而她们也正是以如此的美德打扮自己,顺服自己的丈夫。正如撒拉听从、顺服亚伯拉罕,到一个地步,称他为主。

b.   丈夫的责任(37

(1)要体贴妻子:按情理同住。

(2)要敬重妻子:体恤她比你软弱,要敬重她。

(3)视妻子为伴侣:是一同承受生命之恩的。

(4)  结果:若如此行,祷告就没有阻碍。

5.  教会里的顺服(3812):

a.   要同心相爱38a要有相同的心思( 意「和谐」,即与基督同心),彼此关怀(苦难相共),如兄弟般相爱。

b.   要彼此体恤(38b

c.   存慈怜谦卑(38c)。

d.   有饶恕的心3912,并要有爱仇敌之心,不以恶报恶,倒要祝福。因为基督徒蒙召,乃要如此,好承受福气。

彼前31012引用诗341216,论到敬畏耶和华之道。人若要享受生命的福分,要注意两方面:消极方面,留意自己的口舌;积极方面,寻求和睦。主看顾义人,祂必审判行恶的人。

6. 面对外人 (31316):对众人──

a.   热心行善,   愿意受苦31314

为义受苦,不用怕(不怕人);宁愿热心行善,即使为义受苦,也是有福的。

b.   委身基督, 护卫信仰(315

要用温柔的心和敬畏的态度,回答那些问你们心中有盼望的人。

d. 存无亏的良心行事(316

面对神的审判,最要紧的是存无亏的良心;而那些诬赖你们的人,必会自觉羞愧。

基督徒要遵行神的旨意,往往会受苦,甚至可能殉道。

C.    因基督受苦到荣耀的榜样(而有的劝勉)( 31746)
甘心顺服神旨:

1.   为义受苦的原则──要行善受苦(317

若为义非为罪受苦,是神的旨意,这是信徒对苦难应有之认识。因基督也是为义受苦

2.    为义受苦的典范──耶稣的「苦路」(31822

a.主的受苦与复活──基督担罪之得胜(318): 

基督是我们的榜样。彼得说,基督的受苦是「为罪而受」(意「为罪受死」,这不是说祂有罪,祂乃是代替人承担因罪刑而来的苦,为要引人到神面前。祂的受苦是一次的,非像旧约那样「年年的925。可见祂受苦的完整性及功效性。 

肉身说,祂被十架处死;但在灵里,祂是活着的。

b.   主死曾去宣告得胜(31921

接着,彼得指出,「按」「在一方面」肉身生命而言,基督是「曾被治死的」;按可意「另一方面」祂「被」灵复活过来,能向那囚于监狱之灵宣告救赎的得胜。

彼前 31920 是全新约中最难解的经文。作者说基督「藉这灵」去传道给那些住在监狱的众灵(复数)听。这些灵就是在挪亚洪水时代,神容忍等待时,那些不信从之人的灵(在 320 下,加上「之灵」补字,全句较易明白,信者入方舟只有八人。至于基督何时借着这灵去传道给那些死去的灵听信与不信,学者意见分歧,有说在基督死后、复活前318 ,祂曾去阴间传道227)。

倘若基督在死后、复活前下到阴间去传道,祂是否有意要给不信之灵悔改的机会?但圣经明说:人死后有审判927,所以「传道」不是给死去的灵再次悔改机会。因「传道」基本意义是「宣告52;徒 1521;罗 221;加 521,基督在复活前下至阴间,只是宣告救赎伟工已告完成,并非给予再次机会。但为何彼得只提及挪亚时代的灵,而不提及其他的灵?是因为作者想引用挪亚时代的洪水来「表明」洗礼的含义。洗礼,表明基督从死里复活而完成的救赎13 说「借着基督从死里复活,重生了我们」。此外,耶稣在死后复活前, 藉圣灵曾去阴间监狱宣告给众灵听,这也是圣灵的工作之一。圣灵可使耶稣复活过来,祂也不会把耶稣撇在阴间(227。圣灵将耶稣带至阴间,待后者「宣告」完毕,便使祂复活过来了。

现今基督徒就像进入方舟,得蒙拯救。当信徒接受洗礼,这是表明人相信耶稣,承认自己是罪人,需要神的福音拯救。洗礼乃是向神宣告,接按受洗礼的人有无亏的良心,因为已经蒙耶稣宝血洁净信徒。何以见得呢?因耶稣基督已经从从死里复活,表明祂所献献的祭,已经蒙神悦纳。因此,我们乃是借着耶稣基督的复活(祂已成就的救赎)蒙神悦纳,而水礼正表明我们的相信,这就是我们的见证。

c.    主复活回天家(322):基督权柄之得胜耶稣现今在那里? 祂已经得胜,复活, 升天,如今坐在父神的右边, 荣耀地掌权,也为信徒们代求(834; 924;1012)。天上众天使皆顺服于祂。

2.      为义受苦的目的(416

a.   顺从神旨──肉身受苦,与罪断绝(412 

基督徒要有为义受苦的心志。既然耶稣为了实行神的旨意在肉身受苦,基督徒也应该以同样的心志来装备自己;因为那在肉身方面受苦的人,就与罪恶没有来往了。基督徒存受苦的心志,就可以胜过人的情欲, 不为私欲放纵自己,可以行出神的旨意。

b.   脱去过去──今非昔比,生命不同(435

从前种种犹如昨日死。非信徒的生活层面乃以自我为中心,因此自然呈现出性欲的放纵、食欲的放纵、醉酒、偶像崇拜等等。

因此,信徒的圣洁生活必然招来逼迫。当基督徒成为新造的人,有新的生活,不再迷恋过去,昔日的友伴或许不明白,反以为怪,甚至毁谤。

但神是公义的审判者,是审判活人死人的主,每个人都要向神交账。

c.    盼望永生──肉体虽死,永生仍在(46

本节的「死人」是听过福音的,他们是彼得时代的信徒,有些是听信福音、为主受苦而殉道的人。他们在肉体上受了人的审判(指受逼迫), 舍去性命,但是他们的灵魂(灵性)是得救的。

信徒不要因遭到苦难而灰心,因与基督同受苦,是有福的荣耀。信徒必须准备按照神的旨意,为基督的缘故受苦。但苦难若是因罪而来, 就不是有福的苦。主来,要结束一切的苦难;但将来有一个更大的苦难,就是不信者的审判。

四、在基督荣耀的再来下看受苦(彼前47511)
信徒的彼此服事:

A.    主再来而有的责任──作属灵好管家(4711

1.  责任的动机(47)──是从末世结局的角度来正确思考,因万物的结局近了。从时间、空间上来看,主耶稣的再来愈来愈近了。

2.    责任的心态(47下~9)──因此,要清醒,花时间警醒祷告。

a.   个人圣洁(47) ──谨慎自守,警醒祷告。

b.   彼此相爱,互相款待(489──爱能遮掩罪,能感化人,叫人 离弃罪恶。互相款待,不发怨言,乐意接待远人,乃爱心的流露, 愿意事奉而无怨言。

3. 责任的内容(41011 )──彼此服事

a.   属灵事奉,作好管家(410

要作神百般恩赐的好管家。神给基督徒恩赐是为了事奉,让他们借着不同的恩赐,忠心事奉,成为神恩典的好管家。知道神给你的恩赐, 就要在爱中服事神、服事人。若在话语上事奉,如教导、讲道等,就要以神所赐的话语真理来宣讲;或在行为上事奉,如执事,就要以神所赐的力量来工作。

b.尽力服事(411)

凡是服事神的事,都要按着神所赐的力量尽力服事。

4. 责任的目的(411)──荣耀基督

我们的服事,乃是要叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。

B.    主再来而有的安慰──火炼的试验(彼前41219
1.    期待之心面对(412):知道苦难必临

a.勿以为怪 

b.  只是试验

2.  高升后之心面对(41314):在苦难中欢欣

a.  与主同苦为喜乐(413 

b.  为主受苦是有福(414

3.  衡量之心来面对(41518):评估受苦的价值

a.  不应受与可受的苦(41516 

b.  不信,要受更大的审判(41718 

4 17 节,彼得没有忘记神是审判的神,耶稣也是审判的主。在「时候到了」,神的审判就会开始,而且是从神的家起首417这意谓教会正在受逼迫中167),而这逼迫也有神的旨意在其中317 上)。虽然教会也接受苦难,但信者在困难中仍转向神(「仅仅」非指「几乎」、「侥幸」之意,而是「带着困难」、「颇吃力」之意),而不信者所受的苦将更严重。彼得所指这难以忍受的苦,乃是将来的审判,即末日的审判。

4.  交托之心面对(419):一心为善,将苦难交托主

让这些因神的旨意在行善中受苦中的人,将自己的灵魂交与信实的创造主。

C.    主再来而有的事奉──给教会(彼前5111
因主再来之劝勉:

1. 给长老的劝勉(514

a.   作者自介(51):牧养的关键

作者介绍自己是长老,是作基督受苦的见证,也是与主同享后来所要显现之荣耀的。

b.   作者的吩咐(523):牧养的方法

作者吩附长老们要按着神的旨意照管群羊,不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;更不是辖制他们,乃是作群羊的榜样。

c.    作者的劝勉(54):牧养的动机

彼得劝勉长老们要适当、谦卑地照管神的羊群,他一定是想到主对他三次的嘱咐「要牧养我的羊」(约211517)。而这样的牧养, 在主显现的时候,必能得着那永不衰残的荣耀冠冕。

2.   给信徒的劝勉(559):作信徒的原则

a.   对年幼的(55a):年幼的要顺服年长的。

b. 对众人(55b9

(1)    谦卑55b6):各人以谦卑、顺服相待。

(2)    信靠57):将一切忧虑卸给神,因为祂顾念。

(3)    谨守5):儆醒抵挡魔鬼。忧虑与受苦有关,仇敌吞吃也与忧虑受苦有关。所以,要以信心交托忧虑,以信心站住, 抵挡仇敌。

(4)    警醒58下):因为仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行, 寻找可吞吃的人。

(5)    坚忍59):要用坚固的信心抵挡仇敌魔鬼。

(6)    盼望510):因为赐诸般恩典的神,等我们暂受苦难之后, 必要亲自成全我们,坚固我们,赐力量给我们。

(7)    敬拜511):愿权能都归给我们在天上的父,直到永永远远。


五、结语(彼前51214

A.  最后嘱咐512:关心西拉这位忠心的弟兄

劝勉(512:要靠主恩站立得住。证明(512:靠主恩是神的真恩。

B.  最后问安(51314

有关巴比伦教会:因此时教会开始受政府逼迫,故彼得故意用「巴比伦」比喻「罗马」,是小心之举。

C.    有关马可513b

彼得称马可为「儿子」,是主里的昵称。

D.  问安(514

要用爱心彼此问安。

小结:

本书作者彼得本是一位信心软弱、否认主的使徒;然而,主对他的爱深厚莫加,叮嘱他「回头以后,要坚固你的弟兄」 2232,牧养羊群(约 2115

17。经过千锤百炼的经历后,他的信心比黄金更精炼,更显宝贵。读他的书信,足见他善于安慰苦难的信徒,真是符合主的叮咛。

彼得前书的内容可以说是充满了盼望与喜乐,不但得以认识基督徒的独特身分、与神的关系,并且能用信心盼望耶稣基督的再来。虽然基督徒在这世界上犹如客旅,有许多的苦难,神却是我们永远的倚靠和盼望。我们若是因行善而受苦, 总不要害怕,因为将有天上的荣耀与奖赏。

彼得后书综览

作者:彼得

日期:主后 66

地点:罗马

受书人:彼得后书似乎是接着前书不久完成的(31)。据此,彼得后书的读者与前书一致,为小亚细亚五省寄居的信徒。

目的:提醒信徒在信心与知识上坚固,务斥异端,在主恩中长进。

主旨:防备异端。

钥节:「亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主──救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们!」(317-18 )  


简介

彼得前书与后书的主题重点不同:前书劝勉信徒在苦难中要坚守主道;后书着重信徒在假师傅的迷惑中要坚守主道。

在彼得前书中,彼得提及教会要应付从外而来的苦难,教导信徒如何面对外在的仇敌;在彼得后书里,他却提及信徒要防备的是教内信仰与生活方面的危机, 提醒信徒小心内在的仇敌。彼得前书强调在苦难中的盼望;彼得后书强调要以全备知识对抗异端,故此,书中的钥字是「知识」,因「知识」乃抵挡、排斥各类异端必须的条件,且「知识」能使信心坚固,不会陷入错误的迷途。作者共 16 次用七个不同有关「知识」一词,强调这方面的重要。

彼得是渔夫出身,却甚强调知识的重要,因他知道知识是从认识神而来(12),是需要殷勤追求增长的(15-11),而且知识的基础,是神的灵感动人说出神的话来(116-21)

本书虽只有三章,但内容极为丰富。

 

本书特征

 1.  有关假师傅的教训与他们的面目、作为及结局,彼得后书的介绍最为完全。

 2.  彼得后书含有最深奥的教义,如「预言启示论」(120-21)、「将来的世界」(35-13)、「天使之犯罪」(24)等。

3.       钥字包括「知识」、「圣」、「殷勤」、「坚固」等。

 

彼得前后书的比较

 

彼前

彼后

主题:为主受苦

主题:教会内的异端

在苦难中向主忠贞

在异端中向主忠贞

教外的仇敌

教内的仇敌

应付苦难的秘诀:盼望

应付异端的秘诀:知识

安慰

警告

大纲

1    章:当长进之事:知识上的长进

2    章:当防备之事:假师傅的教导

3    章:当记念之事:真师傅的教导

 

历史背景

彼得发出前书后,不久便接获有关读者的消息,知道他们备受假师傅的搅扰。这些假师傅有 5 个特征:

1.  否认耶稣在十架上代死的功效(21) 

2.  这异端除了倡导放纵情欲、不道德、不服权(212),亦聚敛不义之财(215) 

3.  自认他们才有真自由(219)

4.  讥诮主再来的应许(34) 

这些异端邪说可能是在主后 60 年渗入本书读者当中。彼得遂立即执笔谴责他们,并劝告读者当防备他们的错谬,抵挡异端,免受诱惑,并要在主的恩典和知识上有长进(318)。时约主后 66 年。

 

内容摘要

彼得后书集中讨论教会内部的问题,尤其是假教师(假师傅)所带来的问题。要杜绝异端邪说,就要弃绝假教师,并要在圣经的真道上坚定不移。

彼得后书为彼得最后的书信,可媲美保罗写的提摩太后书: 

1.均警告假教师(彼后 2 章;提后 3 章)。 

2.均提到神圣言之「默示」(彼后 120;提后 316),圣经是抵挡异端风暴的惟一武器。

3.均提到将为主殉道(彼后 11315;提后 46),却都以喜乐的态度面对。

彼后书的钥意为「知识」,因「知识」乃抵斥各类异端必须的条件。知识能使信心坚固,不会陷入错误的迷途。

启语问安(112
A.   作者的自称(11a)——三方面

彼得下笔自我介绍时,称自己是:

1.  耶稣基督的「仆人」。 

2.  使徒—是奉差遣、受托为神作工。 

3.  名叫「西门彼得」——这是作者信主蒙召前的名字。

B.    读者的称呼(11b)——二方面

彼得按二方面称呼读者: 

1.  他们是与我们同得宝贵信心的人(「得」表示毫无功德可言) 

2.  他们是因「神的义」而得宝贵信心的(「神的义」原文是「神的公义」, 耶稣基督的救赎乃是显明神的公义。

C.    祝福的话(12

原来认识主耶稣是生命中最重要的。多认识神,便多得神的恩惠与平安。知识是抵斥异端的必要条件,又能使信心坚固,不致误入歧途。多认识神,信心就更坚定,知道什么该做,什么不该做。 


一、在主的恩典和知识上长进(1321
A.认识自己的地位(134

作者在论「务要抵挡异端」时,以「真知识」为最佳武器,故先使读者明白自己在主恩典上所有的地位,使他们不会轻看自己。作者从二方面分述他们的地位:

1.   承受神的恩赐13

他们从神所承受的第一点,乃是一切关乎生命和虔敬的事,这全是因蒙主的恩召而有的。又因着基督的救赎,在信的人心中产生了义,此乃信徒认识那用自己「荣耀」和「美德」(荣耀和美德是神属性之一)召他们的主。

「生命」和「敬虔」分别是就信徒「得救」与「成圣」两大方面而言。这全因基督以其神能赐予信徒之故。

2.     承受神的应许14

这应许,消极上乃是:他们得以脱离从肉体来的败坏(即肉体的生命); 积极上,则是得以在神的性情上有分即永远的生命)。因此,信徒便承受这又宝贵又极大的应许。这实在是极宝贵的真理。

B.   认识长进的需要1511

信徒在主里的地位是不变的,但也要长进,使属灵生命长大。信徒的生命如逆水行舟,不进则退,应该靠着神所赐的能力努力向上。彼得提出8点长进的阶梯,步步高升;以信心为根基,视爱人为顶尖,达到灵命的递进。这八方面长进的劝勉可谓「八级阶梯」,逐步向荣美前进与建造:

1. 八级进阶(157

「正因这缘故」(15)指出因为信徒脱离世俗的败坏,又与神的性情有分,便应努力建立灵命,份外殷勤地建造。

「分外的殷勤」此字可见,追求属灵长进,乃是竭尽心思地去达到完满的结果。

彼得提出的属灵建造,他说「有了,还要加上」,表示不停止的长进。以「信」开始,以「爱」为总结。

a.    信心

b.    德行

c.    知识:这里的知识是对神有更进一步的体会。对主的知识深浅与我们爱主的深度有关。

d.    节制:「节制」的意思是「自我克制的能力」。必须仰赖圣灵的帮扶,让圣灵在我们生命中作主。

e.    忍耐:「忍耐」是一种承受压力、坚忍不屈的毅力。不忍耐的人必不能节制。

f.     虔敬:「虔敬」是一种敬畏神的态度,产生对神的敬畏,进而在生活、品德上更能约束自己。

g.     爱弟兄的心:「爱弟兄的心」意「弟兄的爱」,原来敬虔的生活首先会在彼此相爱上彰显出来。

h.    爱众人的心:是指福音性的爱。「爱众人的心」全句原只有「爱agape

一字,是属神的爱,这种爱是本着体会神的爱而爱众人。这种爱是「福音性的爱」。

以上 8 项基督徒生命的质量,的确是属神生命的外在表现,如同一首极优美的交响乐曲,由信心开始,以爱总结,一层层地建造上去,在信徒的生命中,见证神的荣美。

2. 四面果效(1811

信徒的长进带来四方面的果效:

a.可结果子(18

彼得劝勉信徒要「充充足足地」有以上的美德,便不至于闲懒不结果子。信徒的品德需要不断增长,不断追求,在质与量上都应该丰富而充实。这样,就必在认识主方面不「闲懒」(指不结果子,即一事无成), 对主的事工没有用处。

b. 坚定不移(1910a

从反面说,人若没有这几样品德,就是眼瞎、近视的。「眼瞎」和「近视」(中译「只看见近处的」)是只着重眼前的(近处)、今生的,忘记自己是蒙恩得救的人。

「所以」彼得劝勉他们,应更加殷勤地加添品德,使他们「所蒙的恩召和拣选坚定不移」。这不是说神因他们的不殷勤而收回祂的恩召和拣选,而是说当他们殷勤上进时,正显出他们所蒙的恩召和拣选确是坚立无比的。

c.  永不失脚(110b

信徒「若行这几样」的「行」字是现在分词,表示不断进行,就永不「失脚」(意「跌倒」)。

此处不是暗示信徒会丢失救恩,因为救恩并非依靠信徒的属灵长进去达成,而是藉此比拟一个小孩子若不长大,就容易跌倒;一旦长大后便不易跌倒了。

d.  进入神国(111

一个不断长进的信徒,他最大的奖赏莫如丰丰富富地进入神的国。 

「丰丰富富地」进入是表示结实累累地进入,有丰富的奖赏在永世里等候着他们。

一个真正的信徒,永不会忘记他从神那里获得的丰富恩典,因此便竭力活出他的信仰,更殷勤前进,以满了果子进入神国,在神国里一同喜乐。

C.   认识真道之性质11221—坚守信仰

在主恩中长进的信徒,对神的话语必须持守坚信不移的立场。 

作者以认识真道乃抵挡假道的要诀,要读者明白真道的性质。他从两方面叙述真道的真谛:

1. 基督的圣言(11218

读者虽在真道上坚固,但作者仍趁着「还在帐棚的时候」(114即殉道前,约于A.D6667)提醒他们。他指出,真道乃主基督的圣言,是他们所亲见、亲聆的,并不是「乖巧揑造的虚言」,如异端所诬告伪造的。彼得说「你们虽然晓得这事」,并且在真道上有「坚固」的根基,但他还是提醒他们,趁着他还在帐棚的时候要「激发」他们。「帐棚」代表肉身, 也代表寄居的生活。彼得也预知自己快要离世,又面对逼害,知道生命快到尽头,遂再次「尽心竭力」,「提醒」及「激发」他们在他离世后,依然能够时常记念彼得所写的事。

2.  千真万确的经历:为要证实劝勉的可信(11618

他说「我们从前」,曾对他们讲述有关主再来的信息。那些信息关乎「我们主耶稣基督的大能和他降临的事」,「因为」(中文漏译)这些信息「并不是」随从乖巧捏造的虚言,而是亲眼见过的威荣。

「乖巧捏造」及「虚言」二字表明假师傅随意捏造谎话,反对主再来的真理。彼得随即反驳他们,因为他曾亲眼目睹主在山上变化形像的「威荣」。主在山上变像是为了彼得、雅各、约翰这三个信徒,要让他们先「预见」基督复临后,在祂国度里所有的威荣。这威荣清楚呈现了神国的荣耀,令他们三人毕生难忘。

彼得在这段经文里,向读者讲述当年亲见主在山上变貌的荣耀光辉。虽事隔多年,如今还历历在目,父神所说「这是我的爱子,是我所喜悦的」也言犹在耳。彼得在这段经文里分别用「亲眼见过」及「亲自听见」,藉此证实这个见证的真确,非乖巧捏造的虚言,也非无稽之谈。彼得希望借着这段主降临的荣耀缩影,使信徒对主再来的真理深信不疑。

3. 众先知的预言(11921

虽然彼得认为他作的见证是亲身的经历,是准确的,但他仍以神的话语为确据。神的话比经历更确定,故他说:我们并有先知「更确实」的预言,比目睹的现象更可靠。众先知的预言即真道,如明灯照亮暗处,一直发亮,直至天空发白、晨星出现、人心睡醒之时。晨星意指主再来,或预言应验之时(「晨星」,参民2417)。

说到预言时,彼得提出一句忠告(120):预言不能「随意」(意「个人性」)「解说」(意「解开」、「断定」)。彼得之意非说读经的人不能解释圣经,乃指先知不会随便释放(即启示)或解释预言,因为预言非出自「人意」,而是圣灵感动(意「背负」)才产生出来的。在此处,彼得强调预言的来源乃是圣灵的主动,不是出于人的主意。

「因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来」121,此句更直截了当地说出预言的来源非先知本人。当圣经作者写预言时,他们乃是被神的灵「感动」而写成。「感动」(意「被带走」、「牵引」、「拉动」;如徒 271517 记载船只被风带着走,何去何往,随风向而定) 指出,正如人被圣灵带动,写下神的话来,是超然性的,是人无法凭自己的聪明臆测出来的。

12021 两节经文的重点,乃是经文预言的来源,而非一般所言,教导人不可私自解经。并更需留意的是,这两句经文强力反对假师傅谬解圣经,这是彼得的原意。 


三、防备恶人错谬的诱惑(2122
A.    假师傅的结局2111

作者著书之目的,乃是要读者看清楚那些假师傅的面目,使读者有能力防范。在此,他先论假师傅的结局,并引歴史为证。

1. 他们的灭亡(213

上文在论真先知的预言时,作者心中已定意揭穿渗入教会之假先知的面目。

他指出前有假先知出现,今有假师傅;他们的教导乃是陷害人的异端, 不承认主,自取灭亡。可是多人会随从他们邪淫的行为,使真道受损。他们又揑造谎言,取利骗财,不可不慎。但他们的结局是神的网罗,必自食恶果。

2 1 节「连买他们的主」,连反对他的异端,主也替他们赎回来, 这是基督之恩。可见彼得似是站在「无限救赎」的立场来说话(加尔文派却赞成「有限的救赎」,即神预定得永生的人,主耶稣才为他们而死。然而,圣经一再地证明主耶稣是为所有的人而死);换言之,这些人(假先知)及不信神的人也有救恩的预备。虽然主耶稣为万人而死,却不一定所有人都愿意接受救恩。

2.  历史的鉴戒(2411

假先知的灭亡是自取的,「自古以来」(在先前)早有明鉴:

a.  连天使犯罪也遭审判幽禁24)。

b.  挪亚时代的不义者遭灭亡25)。

c.  所多玛、蛾摩拉二城的倾覆269)。

 但这些审判的史实,竟不能使那些假师傅2133及跟随者受诫, 他们任性放荡的胆量实在「惊人」。

2章4节,彼得在圣灵感动下,透露一些新约罕见有关天使的秘密。他指出,天使犯了罪的,神没有为他们预备救恩,也没有「宽容」(意「赦免」), 反把他们丢在「地狱」(意「地窖」、「拘留所」),等候末日大审判。

而在论及那些异端时,作者从四方面形容他们: 

a.  荒淫无道,

b.  「轻慢」主治者,

c.  胆大任性,

d.  毁谤「在尊位的」(指「天使」,尤是堕落天使)。接着以天使的属性与这些异端作一个对比:

a.  天使的能力与权能,尤比这些异端还大,

b.  天使不敢用毁谤的话在主面前告他们「他们」指上文 24 的堕落天使

然而这些异端竟肆无忌惮及嚣张地毁谤比他们权力更大的(如 21的基督及 210 的天使),可见他们狂傲之极。

B.  假师傅的行为(21222

作者在论假师傅时,用二次循环的方式加以描绘:

1. 第一次描述(21216

他们好像没灵性的畜类一般,结局应是沉沦宰杀),因败坏人的, 自己也必遭受败坏,这是他们的工作。他们不但如上文所述「无法无天」, 又犯罪如下:

a.喜爱宴乐「白昼」指公开性明目张胆的犯罪

b.腐败生活。

c.装作属灵「坐席」指参加爱筵、圣餐等

d.淫荡好色,思想污秽。

e.贪爱钱财。 

2. 第二次描述(21722

上文以明喻形容他们,此段以暗喻加以描述。他们是假装的、欺哄的, 正如「无水的井」、「是狂风催逼的雾气」217 ,结局早已注定。此外,他们──

a.说虚妄矜夸的大话。

b.用情欲诱人犯罪,特别是刚归主的人。

c.像是引人归主,其实是使人作败坏的奴仆。他们应许给别人的,自己也没有。

d.背弃义路,重回罪中。

e.他们有头脑知识,虽知道真理,却弃绝,本性没有改变「知道」并不代表得到拯救,正如犹大一般。这些假教师被形容为污秽、自大、无情、贪欲的,是无望之罪的奴仆,终必灭亡。

教会中出现假先知是司空见惯的事,历代以来,假先知陷神的子民于错谬,领神的百姓入歧途,使国家遭殃。但当假先知出现时,神亦兴起真先知对付他们。古代在以色列人历史中,假先知只传人喜欢听的信息(如耶 614,旨在利用他人以谋一己之利。他们的生活放荡不羁,好行恶而不好向善,并领人远离神(如申 1315。彼得用了一大段篇幅,描述假先知的特征及他们的恶行,希望读者谨慎小心,分辨是非。 

四、当记念之事(3116
A.  真使徒的教导(31313

1.    第一该知道的:「主的日子」317

作者揭露假使徒的「面目」及「工作」后,便以真使徒的教导与他们作一强烈对比。他提到再度写信的目的,乃为提醒及激发,叫他们记念真「先知」的预言(旧约)及「主基督」的命令(福音),这正是「使徒」所传的。

34节,彼得在提及「主再来」之应许时,指出「末世」必有「讥诮的人」,取笑主再来是个无稽的应许。关于主再来的道理,彼得多有陈述说,但显然异端都认为是老妇的谎言,彼得遂引用洪水灭世的历之历史警告他们(36),因为那时有人讥诮挪亚建造方舟之举,结果遭受灭顶的审判,而现今的世界也将被火焚烧(37:世界末日被火焚烧是旧约预言之一,参珥2:30;弥1:4;诗503;赛6615;玛4:1)。

作者便斥驳这些「讥诮者」,他以「主的日子」为题,说「主的日子」来到,正是他们结局临到之日。他指出,洪水前的世界及现今的世界不同, 而将来的世界与现今的又不一样313,是三个不同的世界。「主的日子」就是主降临的日子,主降临后的世界便焕然一新了。

(1)  神在太古时代命令天地形成(35

天地凭神的命令而有。在神的命令下,地是「从水而出,藉水而成」, 创造的第三日,神将水陆分开,使旱地从水中冒出来(1910)。

(2)神用水毁灭古代世界(36

水在神的命令下形成大地,水也在神的命令下,成为毁灭大地的媒介。神不但是创造的神,也是审判的神。由此可见,讥诮者是故意忘记神的创造和洪水的审判。

(3)他们将受神的审判(37

神用一言创造世界,又以一言命洪水消灭罪恶满盈的世界,将来也可单凭一言消灭现有世界。但现在天地还未受审判,仍然凭着神创造诸世界的命令而存留,直到审判的时候来到,神就会清算那些不敬虔的人。只是将来的审判不会用水淹,而是用火来焚烧。

2.     第一不可忘记的:「神的日子」3813

上文指出「第一要知道的」是「主的日子」,此段指出「第一不可忘的」是「神的日子」,这两个名词是同一意义。

从假师傅讥诮之言,可见「主再来」之事,由先前异常热切的盼望, 变成现在受人质疑的情况,是当时教会一个信心的考验。但彼得甚有智慧地提出两方面的解释:

a.   主算时间的方法与世人不同,故此,人的性急与神的忍耐便成强烈的对比(38;诗904

b.   主再来的应许未立即应验,乃因主想要给人更多时间悔改39), 此乃神之性情。

在前书中,作者曾说主的日子近了(彼前47),这个「近了」可以在一日之间来到,也可在千年后才来到。假师傅说,耽延即「不兑现」; 彼得却说,耽延乃是「宽容」。两者的看法角度不同,信心不同,神学结论也不同。

310节中,彼得称主再来之日为「主的日子」,与保罗相同(帖前524),他用贼的比喻说明此日子之不定时性;主耶稣同样作此比喻(太2443)。在彼得笔下,这日子带有三方面的指示:

a.   审判性,是不敬虔者之末日2937,也是堕落天使受审判的时候24)。

b.   祝福性,是信徒进入永远国度之时111

c.   换新性,旧天地变成新天地。此时,天发大响声,「有形质的」被烈火销化,全地之物「被烧尽」。

究竟「有形质」是指何物?学者认为是「旧天地」,即旧天地焕然一新,变成新天地,届时义便以此为居所31113,因真义是永久性的, 只有永久性的天地才是义的家。此处的「新」是指本质上的新(作者要强调的是旧天地换上新面孔、新本质出现)。届时有「义」居住在其中,新天地将会是义的家,因为那「义者」也住在里面。

火是审判的象征,如神是烈火的神(申424;但79),至于他如何用火改变旧天地?就不得而知了,在此彼得未进一步解释。这改变是经火的炼净(番118),改变后的天地,如同没有先前的咒诅存在(摩913; 番320)。故此,现今的天地与将来的天地不同之处在于,现今天地充斥不义,但将来天地全无不义,只有永义在其中。而读者的敬虔生活、热切的仰望,便使这日子速临(表示「常常使之加速」),这日子称为「神的日子」,即永恒之开始(312)。 

B.   彼得的教导31418a肺腑之言

在上文,作者引述他从主所领受而得的盼望;现今他以此「盼望」, 再教导他们。

1. 自己引述(314-15a

他先引述自己的劝导,指出读者既有这盼望,就当殷勤长进、圣洁行事、无可指摘、安然见主。

「并且要以我主长久忍耐为得救的因由」(315a本句的原文全句可译作:你们要「认定我们」(中译「我」)主的长久忍耐乃是为救恩。彼得的意思是,我们不可因为主还未再来,就怀疑主应许的真确,反要知道主的长久忍耐乃是为了救恩,要给世人多点时间悔改得救,否则世人早就灭亡了。

2. 引述保罗(31516

作者似惟恐自己论点的说服力不够,遂再辅以保罗给他们的书信,指出这主题的真确及重要。

彼得不但高举预言的性质,亦视保罗所写的书信有经典般的价值;但保罗的写作确有「难明」之处,常被人「强解」(由「扭曲」及「转动」二字组成),如强解「别的」(意「其余的」)经书般。彼得说保罗书信中有「难明白的」(由「困难」与「理解」二字组成),难明部份究竟何指,难以确定;但按上下文看来,显然是与主再来的真理有关。

保罗所写的常被人误解(如帖后213或被人反对。在此清楚可见, 彼得认为保罗的书信与旧约正典的地位相同,因为新约的使徒,常自觉被圣灵引导,书写代替神说的话,并嘱咐信徒诵读遵守帖前5:27;西4: 16


五、结语(31718

A.  最后劝勉(31718

在最后结语中,作者一再提醒读者,要在两方面留意,这正是本书写作之目的:

1.   当防备(恶人错谬的诱惑

彼得在此暗示读者,他们本有坚固的地步(指有纯正的真理),但若不防备诱惑,便会从这地步上「坠落」。彼得给当时读者的警戒也是我们今日的警戒;当我们对异端邪说疏于防范,又因自己缺乏在真理上长进,纵使知道有危险,一旦鲜于理会,疏于戒备,便可能从自己的地步上坠落。

2.   当长进(在主的恩典和知识上增长

就是要在救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。

(1) 在恩典上长进

恩典是白白得来的。那么,我们如何在恩典上长进?原来接受恩典的多寡,是看我们属灵生命的容量和谦卑的深度。惟有谦诚受教,靠主努力,改变自己,主才会恩上加恩,力上加力地助长我们的灵命。

「长进」原文是现在命令式动词,意「当继续长进」。信徒的生活必须自强不息,竭力奋斗,在恩典中多结圣灵的果子,在知识上长进,才能增强我们防范异端的力量。在恩典上长进等于生活更圣洁,更爱主; 在知识上长进等于信仰上更坚强,更明白神的旨意。

(2)     在知识上长进

知识是指对神真理的认识。信徒属灵生命的长进是建立在知识的基础上,而知识的获取要靠自己。信徒的救恩乃是神人合作(参弗 28) 的结果,信徒的灵命长进也靠神人合作:神出恩典,人出努力,这样便相辅相成,相得益彰,同时并进。故此,在恩典和知识上长进,正是防备假师傅错谬诱惑的最大抵抗力。

上节经文所提的防备是消极性,强调不要被人诱惑;本节的长进是积极性,强调要在主的恩典和知识上长进。这两点务必要铭记在心!

B.    最后祝颂318下)

信徒长进的最终目的,不是要荣耀自己,而是荣耀主。 

信徒生命长进的核心目的,并不是给人荣耀,而是要将荣耀归与神。彼得书写前后两书信,并不是要信徒永远记念他、感谢他、尊重他,而是要将荣耀颂赞归与神,从今直至永远!

实用信息

 彼得后书为一本相当具激发性的书卷,叫人心里火热,愿意在主的恩典和知识上长进。我们既分享了神的性情,便不应懒闲不结果子,而要从基层的信心开始,一层一层的建造。

长进是必须的,有宝贵信心的人应每日长进,好分辨真道与异端。作主工, 热心固然要紧,若缺乏真正的知识为后盾,像野马式的乱闯,不但自走错路,更会导人于迷,如同瞎子领瞎子,走到「杀害神的仆人还以为是事奉神」(约 16 2)的地步。

再者,有宝贵信心的人必儆醒等候主再来,自己殷勤,没有玷污,无可指摘, 安然见主。

彼得后书、犹大书、约翰壹书、贰书、参书,这五卷篇幅简短的书信,是针对教会趋向乖谬道理而写的。

信徒只要明白、运用、持守圣经所载有关耶稣基督的真道,就不会被假教师诱惑,以致偏离真道。

亲爱的弟兄姊妺,当防备的防备,当长进的长进,当坚固的坚固,切勿从自己坚固的地步上坠落下来。


最后修改: 2017年11月30日 星期四 21:44