约翰二书综览


张西平牧师    编著

 

  者:约翰

日 期:主后80-81年(较约壹晚) 

  点:以弗所

受书人:蒙拣选的太太和她的儿女

目 的:劝诫勿因实行彼此相爱,而接纳传异端者,使真理蒙损,教会受害。

  旨:在真理下彼此相爱。

钥 节:「爱你们是为真理的缘故,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在。恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在!」(23 )

 

简介

本书是新约第二本最短之书卷,约一片蒲草纸(112)。在主题方面,却与约翰一书甚为相似,13 节经文中有 8 节在意义或文句上都能从前者找到。内容涵盖问安、祝颂、真理教义、伦理、劝勉、警戒等。

本书主要的正文可分二段(511 ),而全书以「为真理而爱」为中心思想, 劝勉信徒要彼此相爱,同时警告信徒要提防假教师和他们的教导。


本书特征

1.  是新约书卷中第二卷最短之书卷,全书原文共 248 (较约翰三书多了一行)

2.  新约中惟一写给女性的。

3.  钥字包括「真理」(6 )、「爱」(4  )、「命令」等。

 

大纲

引言:爱的问安(14) 

一、爱的劝勉(56) 

二、爱的提醒(711

结语:爱的关怀(1213

 

历史背景

在第一世纪末期,福音广传,福音工人的脚踪遍及各地;但旅店缺乏且恶名昭彰,故旅行布道的福音工人只能靠主内肢体的接待(正如使徒保罗在各地蒙多人接待,徒 161517721816;罗 1623 )

初期教会信徒有爱心,常接待过路的传道人;但有些人打着「福音」的旗帜, 其实所传的并非正统福音,反而否认耶稣的神性。就因这类异端借着假师傅四出传播,影响各地教会纯正的信仰,那些接待此类旅行传道人的,等于间接协助了他们传播谬误的思想。为杜绝此情况再次发生,约翰力劝一位常接待过路福音工人的肢体,要小心防范,切勿接待这类人,免得在他们的罪上有分(11)

本书读者

本书对象是一名蒙拣选的太太和她的儿女。此人是谁,学者意见有三: 

1.「太太」(Kuria)一字象征普世教会,合历世万代信徒之需。

2.字义法Literal use,指人物;「太太」(Kyria)是人名,指一名特别的人物,音译「区利罗」,是教会中的一位领袖。

3.将「太太」一字的原文(Kuria)作高贵女士之称呼,因其有儿女,故译作「太太」(如和合本)。她是一位蒙拣选的太太,是作者约翰熟识的。

初期教会甚多女领袖,如百基拉、吕底亚、非比,故第三说较为可取。 

章题

上: 劝遵行爱的真理,要彼此相爱。中: 揭露假师傅虚假的教训。

下: 劝不要接待假师傅。

摘要 

引言:爱的问安(14

A.  爱的表示(12

约翰写信给教会中一个特别爱主的姊妹,他自称是长老,这比用「使徒」的称谓更个人化。这位姊妹是「蒙()拣选的」,强调神在她生命中有特别的主权; 而且她全家爱主,也是约翰诚心所爱。「诚心」en aletheia,应译作「在真理里」), 表示约翰本着彼此相爱的真理去爱他们;而且不单约翰爱他们,连明白彼此相爱之道的人也爱他们。彼此相爱将信主的人连结在一起。

作者以长老的身份写信给教会某姐妹一家,因在她家中有家庭聚会,所以她的责任相当重要,作者因此特意写信给她。

作者启语时向这位家庭主妇致爱的问安,指出她不但是作者诚心所爱的,也是所有爱真理之人所爱的,因她委实在多方面立了美好的见证。作者爱她的主因乃是她「爱真理的缘故」,可见作者也是一名爱真理的人。

约翰强调信徒之爱是为真理的缘故,真理约束爱的范围与对象,信徒不能滥爱。为主作工是好的,但要作得合乎真理;为真理而爱,表示凡合乎真理的皆应尽量多行。若要爱得合宜,信徒的信仰必须根植在真理上。


爱的祝福(3

作者以救恩三姊妹(恩惠、怜悯、平安;参提前12及提后12)为祝颂主题。愿蒙神拣选的太太在真理和爱心上能常拥有这三件宝物。

「真理和爱心」其中的「和」字kai在文法结构上不是个连接词,而是「以下释上」的用法,因此「和」字应译成「就是」,表示「爱的真理」或「真理的爱」(「合乎真理的爱」)。

C.    爱的欢悦(4

作者为读者一家遵行真理之事欢欣,因为她不但自己行真理,甚至她的儿女也行真理。

 一、正文:爱的吩咐(511

A.爱的劝勉(56

1.    彼此相爱(5

在此约翰以「劝」(eroto)字作出发点,不是吩咐的形式,而是慈祥和蔼询问的语气;不是写条新命令给对方,而是提醒「我们从起初所受的命令」, 这条命令是关乎「彼此相爱」的。 

作者在第 5 节表达写此信的正文,他先作劝勉,后作提醒;他劝勉双方要彼此相爱,这并不是作者自己创想出来的新命令,而是他从起初(指从主自己)所领受的命令。 

2.    实行相爱(6

处作者指出,爱主与守命令是分不开的。实行彼此相爱就是实行主爱, 实行主爱就是遵守主的命令;这命令不但是作者从起初自己由主那里领受的, 也是读者们从起初(作者曾在他们当中工作)所领受的。

B.    爱的提醒(711

1.    防备异端79

上文的重点论「爱」,此段的论点谈「真理」。真理是施爱的循规,否则便是乱爱了。作者提醒那「太太」要小心一些「假福音的工人」,他们假藉旅行布道的名义,混入教会内,传播异端,这等人不认耶稣基督道成肉身, 他们是「敌基督的人」,要小心(参可 1323「谨慎」同字应付,不然便会失去以前为主劳苦及随着劳苦而来所应得的赏赐(8 节)。作者在首项儆醒上作一结束:凡侵犯(中译「越过」)及不遵守主教训的,都是没有神的人(9 节)。

圣经所说的爱不是盲从的滥爱,故此基督徒的爱当有界限,不能凡人皆爱或全部款待。第7节的「因为」指出原因,原来世上有许多迷惑人的出来了。

「迷惑人」(意「游荡者」)的特征有二: 

(1). 神学上,他们否认耶稣基督的人性(7a节),这正是当时流行的诺斯底派异端所宣称,认为耶稣在世上只是个幻影(称「幻影说」,Docetism;参约翰一书的历史背景)。

(2). 他们是敌基督的(7b节),因反对耶稣的人性,等于反对主的十架代赎。他们是没有救恩、反对基督的人。所以他们没有圣诞、受难、十架、复活等观念。

因此,作者在两方面劝告他的读者要小心: 

(1). 不要失去「你们所作的工」,有古卷作「我们所作的工」,事实上, 古卷的译法较为可取。因约翰在此是要强调,他在读者的聚会点作了很多福音工作,若他们信服了异端的错误神学,约翰所作的一切岂非徒然!

约翰是牧者,因此他慎重地教训信徒,务要坚守主道,不要失脚!

因为要得满足的赏赐,就是将来永恒的救赎(8 节)。

(2). 凡「越过」(意「侵犯」、「转离」)基督的教训,超越了特定的界限(喻自作聪明),不「常守着的」(menon,现在式动词;此字在 约翰书札里多指「住在」之意,便没有神;反之,却有神,又有神的儿子(9节)。

今日的异端仍透过不同方法,如媒体、广播、网站、书籍(如近代的《达文西密码》、《犹大福音》、《耶稣的古冢》)等,将异端渗入信徒家中, 令人不经意入了迷惑,不可不慎。

2.        不要接待(1011

约翰继续他的劝言,只是此处将他的劝告变成警训。「若」与叙事动词「到」用在一起时,表示真有其事;因此,应将「若」字译作「既」。显然有假师傅常到收书人那里,做了破坏基要真理的事,所以作者严严地吩咐读者,不要接待他(们)到家里,也不要向他(们)请安(10节)。因为请安(喻朋友)便等于欢迎与接纳他们,让他们在家中及教会植下恶种,会长出恶果来。接待他们形同间接地在他(们)的恶行上有分,这才是真正的危险所在(11 节)。

作者看到这些假师傅带给教会不少危险,因此不但提醒他们要小心这等人,也教导他们不要接待他们,因接待他们便等同在他们的恶行上有分(「问安」指与他们「相交」)。

三、  结语:爱的关怀(1213

A.    爱的造访(12

作者临笔结语时向读者表示,「笔语」不及「言语」,盼望不久将来可以面对面讲清楚,让更多人在真理上蒙造就,灵里的喜乐更充实(12 节),正是纸短情长。

作者表示还有许多要事须见面时才能谈论,这是因为「言语」较「笔语」使人更容易明了。

B.   爱的问安(13

13节透露收信人可能有姊妹(即收信人的外甥等)在作者那边,顺便向她问安(若收信人指教会,不是个人,这里的「姊妹」一字便是指「姊妹教会」之意)。这节有多种阐释,但仍以字意法为准,指「太太」的亲姐妹一家(在作者教会的) 嘱咐及代请安。

本书的重点在「为真理的缘故」,一切都要在真理的亮光下作,连「爱」人也要在真理的管治下,不然这爱便成为溺爱或误爱了。

原则上,真理与爱心是分不开的,两者缺一不可;可是在次序上,真理必须占首位。主耶稣是真理的「化身」(46),一切的爱心均须符合真理,不能因爱而牺牲真理;否则,真理的价值就不存在了!

若要以真理来管束爱心,信徒必须多在真理上下工夫;但也须注意,很多情形不是真理问题,而是爱心问题,不要整个脑袋装满真理,心中却没有爱的存在。接待假教师只会助长、支持他们那败坏人、迷惑人的异端邪说流传出去。所以,我们要小心辨别,并在真理中欢喜弃绝假教师,效法教会里那些行公义良善之事的人。

后现代主义的思潮,认为世上没有绝对真理存在。可是圣经多处指出,神是真理的神,神的儿子是真理,神的灵是真理的灵,神的话是绝对真理;神的真理是永恒、无限的,是人生「脚前的灯,路上的光」,「照亮人的愚昧,使人通达」。

圣经又指出,撒但敌挡真理,他乃是「说谎之父」(约844),他反对真理,运用世上各种物欲和人性情上的败坏去蒙蔽真理(林后44)。

神在地上建立教会,以教会为真理的柱石(提前 315),以教会的信徒为「真理的化身」,使人认识神的真理。所以信徒行事为人,要以神的真理为定准;连爱人的生活,亦需要真理作导引,不能「以爱乱真」。这是约翰二书的中心思想。


约翰三书综览


张西平牧师    编著

 

  者:使徒约翰

日 期:主后 80-81 年,较约翰二书为晚。

  点:以弗所

受书人:该犹

目 的:为差派外出传道之工人而写,旨在鼓励该犹,要在接待过路传道人的事奉上,继续见证主爱。

  旨:接待的服事

钥节:「亲爱的兄弟啊,不要效法恶,只要效法善。行善的属乎神; 行恶的未曾见过神。」11 节)

 

简介

约翰三书是新约最短的书卷,比约翰二书还少一行;但书中的信息可以让我们明白第一世纪最后二十年中的教会情况。

约翰二书与约翰三书为「姊妹书」,其中文学格式及所论的主题也相若,如有关旅行布道家接待的问题。前者论不要接待,此书论要接待。

本书是为一个特殊需要而写的,关乎三个人物的故事,虽为新约书卷最短的一卷,却颇具趣味。


本书特征

1.  新约书卷中以本书为最短。

2.  透露初期旅行传道工人之动态。

3.  钥字包括「真理」、「爱」、「接待」、「见证」等。

 

历史背景

初期教会迅速地把福音传开,这一切有赖很多忠心爱主的传道人,他们翻山过海四处传播神的真理。旅行布道时,他们依赖一些爱主的肢体接待到家中,待精神恢复后再上路;有时也趁着休息时间在居留处教训众人,务使神的真理能保存下去。

古代社会视款待人为一项崇高美德,在非信徒文化中亦以接待客人为荣。圣经亦多处强调开放家庭,款待过路客的美德;神也被称为「保护寄居的」。不少伟人亦显出他们待客至诚的优点,如亚伯拉罕被麦基洗德款待(创14:18)。接待客人不单是文化问题,也是爱心问题;保罗以此为诫,劝勉信徒要实行彼此相爱。彼得、希伯来书作者等,同样强调此种生活美德。

约翰二书、三书皆强调接待客旅的重要,但切记要以真理为界,以真理为准, 免得接待的爱心被滥用。在约翰二书里,作者强调真理与接待客旅并行,缺一不可;在约翰三书里,则强调按真理而行,接待客旅,见证主爱。

读者

本书的收件人是一位教会领袖,名「该犹」。「该犹」是一通俗的希腊名字, 罗马人用此名作为填表登记时的范例,可见此名通俗的程度。在圣经中名「该犹」的有四人:马其顿人该犹(徒19:29、哥林多教会的该犹(林前1:14;罗16:23、特庇人该犹(徒20:4)、本书的该犹。 虽有人意图把前三名的任何一位当作本书的该犹,却缺乏充足证据。

在本书中确实可见的资料是他是约翰所爱的弟兄,有严正的性格,有成熟的灵命,乐于接待客旅,是教会有力的信徒。传说约翰有一书记名「该犹」,是特庇的该犹,后被派为别迦摩教会的首任监督。 

书信的用意,是希望该犹能用爱心接待作者所差派出外的福音工人。 

著书时机

本书撰写的动机,是由于约翰差派外出的传道工人回来告之,在该犹那边的教会传道时,该犹热心接待他们,但遭受丢特腓的阻拦,连约翰本身的权柄也不蒙接纳9 。作者听后立即写成此书,一面向该犹道谢,一面向他宣告不久将前往处理丢特腓所产生的问题;书信完成后,便交低米丢带去。

本书与约翰二书对照之下,明显可见是同时间的作品。在约翰二书中看到约翰差派的福音工人蒙盛意接待;本书则看到福音工人遭拒绝。

章题

上:因该犹传真理、忠于真理、为真理而加以赞赏。

中:揭露丢特腓的恶行;不接待并禁止人接待主的工人。下:举荐持信人低米丢的善行。


大纲

一、对该犹的称赞(18 节)

二、对丢特腓的定罪(911 节) 

三、对底米丢的荐举(1215 节)

 

摘要

一、引言(14 节) 

A.   诚向该犹的请安(12

作者一开始便以长老的职分向挚友该犹请安,并向他表露他是个「诚心(意「在真理里」)被爱的人。 

作者三次表露他向该犹的爱念(「亲爱的」、「诚心所爱的」、「亲爱的兄弟」),显然该犹有甚多方面值得作者敬爱他。

作者的问安包括:先愿他凡事「兴盛」(意「顺利」、「平坦」、「进项」), 指物质方面;身体健壮,指身体方面;灵魂兴盛,指属灵方面;三方面均蒙福。这正是牧者的心肠,顾念对方灵魂体及生活所需。约翰学习到主耶稣关顾世人肉身需要;除属灵方面,亦愿对方身体安泰。 

B.   有关该犹的报导(34

显然有作者派出的传道同工回来向他报告,说他们蒙该犹按真理接待他们, 并且不只该犹自己,他合家亦按真理而行。作者表态,他喜爱他的「儿女」能按真理行,看到他们确实将神学化为生活,感到极大的喜乐。

二、正文(512 节)

A.    对该犹的称赞(58

1.   关乎他的忠心(5

作者称许该犹在传道事工上与约翰同工,一同为主的真理做工(8节)。在此,他提出该犹特别令他难忘的四方面:

a.关于他的忠心(5节)

作者为该犹忠心接待福音工人而赞赏他,因为凡接待这些客旅的就如同接待主一般。该犹不是偶然接待主的工人,而是忠心、多次、持续地做,因他以此为特别的事奉。

b.关乎他的爱心(6 节上)

这些回来向约翰汇报的工人对该犹的接待实在铭感于心,因此在教会面前证明他的爱;他的爱心已为人所证明及赞扬。

c.关乎他的资助(6 节下〜7 节)

「配得过」意「适合」、「堪值」。约翰说,你若配受神的恩惠,就「帮助他们往前行」(「在前差派」),意指用物质为他们开路。 

作者深信该犹的忠心与爱心必有行动表示,特别对过路传道人,在旅程费用上有所帮助,是为美事(「这就好了」)。 

作者用「因为」解释,有两个原因他们配受帮助: 

(1).他们是为主的名出外,不是为自己的前途或荣耀而外出。 

(2).他们是作主工,对外邦人一无所取。 

外邦人(代表不信主的人)不会资助他们,故此,若信徒不资助他们, 世上便没有人会资助他们了。圣经清楚表示,真假师傅的试金石就是「金钱」;假师傅是为钱财而外出,真师傅一文不取。固然圣经亦有明训工人得工价是应当的(路107;提前517-20,但那是信徒的爱心奉献。假师傅则为财为利而施教导「为利混乱神的道」,贪不义之财而出口;「为利往巴兰的错谬里直奔)。 

初期教父文献中的十二使徒遗训有说:「若那师傅是给他钱才施教, 他就不是真师傅。」 为此,保罗自己亲手作工,支付自己的生活开销(徒2034),免得有人视他为假师傅。

d.关乎他的接待(8 节)

「所以」一字承接上文,暂作一小结。此处亦可成为上文两个原因的另一个,是为第三因。因为这些客旅工人不是向外邦人募捐,故该犹应该接待这些人,因他们是为真理作工,而如此的帮助正是与他们同为真理作工。

在约贰10-11,约翰警告信徒,勿接待假师傅,不可与他们相交「问安」),不可在他们的恶上有份,因为他们是反对真理的。但现今不同, 这些工人是为传播真理而外出,故值得欢迎接待。教会是个团队,团队中有人作前线,有人作后方。各人不能单顾自己的事,也要顾及教会的事。

B.    对丢特腓的定罪(911

1.    丢特腓的恶言(910 节上

约翰三书记载约翰所牧养的教区,有个领袖名丢特腓,(意「丢斯抚养的」,上流人用的名字,贵族名)。此人好为首(现在式动词,表示常常为之),即争风头、好高位、喜人捧、握大权,不接待约翰派来建立教会的传道人。

有关丢特腓的行径,约翰从四方面论他:

a.   丢特腓的行为(9节)

初期教会是由一群同掌权柄的长老管治会众,其中有一位较其他长老更出色,便成为监督(或主教),而丢特腓似乎就是这个人;只是在管治过程中,他逐渐变成一位顽固的独裁者,以自己为主教的职权,驱逐异己者离开教会。教会有纷争,信徒灵性走下坡,多半是由一些内心幼稚、外表热心、实际上贪慕虚名的人,在教会弄权的结果。

丢特腓不接待约翰派去的福音工人,显然他并没有留意太1041的原则。

b.   丢特腓的恶言(10节上)

他用恶言反对作者,这可能不是基于神学上的差别,而是因个人的野心,要在教会内争首位的名誉。他或许因此不赞同作者要求他们教会接待客旅传道人的办法;设若他接待作者所派出外工作的工人,这些工人便只欣赏作者对他们的关怀而非欣赏接待他们的丢特腓;这样就表示丢特腓是教会「受命」的仆人非主管教会的首脑。

「为此」(中译「所以」不够恰当)约翰准备亲自前去对付丢特腓, 尤其是后者曾用恶言妄论约翰的同工。

「恶言」(侮蔑之言)和「妄论」(意「搬弄是非」)显示丢特腓的卑劣招数,这是人身攻击,恫吓手段,煽动他人,歪曲事实,亵渎圣工。丢特腓视约翰的事奉对他是个威胁,会动摇他的高位,因此恶言相待。

c.    丢特腓的恶行(10节下)

恶言必生恶行,丢特腓不但不接待代表作者的传道助理,还用污言辱骂作者,甚至把那些肯用爱心接待的人「赶出」(意「掷出」)教会。他正是不爱主、单爱己的教会领袖。

若丢特腓曾赶走约翰的代表,那么该犹又如何?可能的情况是该犹把持得住,不受摇动,没有被赶出去。另一个可能是因该犹是教会领袖之一,其他被赶出去的则不是。故此约翰力劝该犹把守岗位,继续接待。难道,丢特腓这位不适任的教会领袖,会不知道反对主的工人,等于间接阻挠神的真理留在教会?教会少听到神的真理,怎么可能增长? 教会不长进,责任该由谁来负?岂不是领袖吗?所以赶走神的工人,正是属灵上的自戕!

d.   丢特腓的鉴戒(11 节)

作者呼吁该犹不要效法丢特腓的恶行,而善行(暗指接待)则不嫌多。行恶者是神不容许的,而丢特腓的恶行正表示他与神没有接触,所以他是不得救的教会领袖。丢特腓的恶行遗臭万年,作者加以检举,使教会有所鉴戒。

论及丢特腓一事,显示当时已有「教会独裁者」、「教会暴君」、「教会桀纣」出现。他不愿接待任何客人;若有别人接待,他就把他们从教会中赶出去。约翰对这事加以反对,并承诺他来的时候,要试验丢特腓的权力。可见就在第一世纪中,教会已出现了管理上的困难。


C.      对低米丢的荐举(12

教会有一名信徒名低米丢(意「Demeter 的人」,Demeter为希腊「丰收的神」);保罗的同工「底马」亦是低米丢的简称。

我们对低米丢所知有限,有说他是约三书的携信人,是约翰差遣出去的巡回布道者。

作者以丢特腓的恶与他所差派携信的低米丢的善,作一强烈对比。他以四个不同的称赞,将低米丢举荐给该犹(传说作者日后立低米丢为非拉铁非教会之监督):

1、别人的见证(12 节上)

他努力行善—-这善行在上下文中可包括接待路过的传道人。他的行为见证良好—有众人给他作见证,众人可能是指教会中的信徒。

2、真理的见证(12 节中)

除人的见证外,低米丢更得真理为他作见证,意思是他所行的皆符合真理,是为真理的缘故,也是按真理而行。

3、作者的见证(12 节中下)

作者加上自己对低米丢的见证,这是长老的见证。 

4、该犹的见证(12节下)

若上列各见证均不能使人信服,该犹自己可定夺,作者深信该犹必定认为所言不差。低米丢的生命见证堪称万世表率。 

三、结语(1315 节)

A.    计划造访(1314

如约翰二书般,作者计划到访其他教区的一些教会,当面澄清问题并处理难题。「笔墨」原文意「墨水」(喻「笔」)、芦苇(喻「蒲纸」),藉此将约翰的愿望「快快地」(意「立刻」)呈现给读者,因「笔与纸」不如「面对面」, 当面澄清问题及处理难题,可以避免口传有误。

B.    结语问安(15

作者以祝颂收笔,并请该犹逐一提名「按着姓名」意「个别地」问候他教会肢体的安,像好牧人按名叫祂的羊一样。这个牧者心肠,将两地信徒系在一起(参约103,「牧者的胸怀」)。

约翰两次使用「朋友」这字,表明基督教一个特征就是,信徒因有一个共同的信仰,便能与素未谋面、天南地北、远离家乡的人,缔结一个实时相连的友情, 正是主内一家亲。

约翰三书专论「存真理」、「按真理」及「为真理」三大方面的提醒。信徒要:

存真理―指神学训练、信仰方面的造就; 按真理―指生活方面的表显;为真理―指心志上的忠诚与忠贞。 

为着真理,不顾一切的困难;按着真理,不理各项的反对;存着真理,不怕任何的哲理异端。这是信徒毕生三方面的功课,愿主帮助我们坚守立场,恳切学习!

在教会中,我们须小心辨别哪些是行公义良善的人;要效法行善的人,不要效法行恶的人。


Последнее изменение: четверг, 30 ноября 2017, 17:56