使徒行传综览


张西平牧师    编著

作者:路加

日期:主后 62 地点:罗马

对象:提阿非罗

目的:指出神的福音借着使徒,从犹太人传到外邦人;同时指出福音之广传,全是圣灵的工作,是神大能的彰显,不是人力所能成就的。

主旨:教会的使命

钥节: 1:8「但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。」

  

简介

使徒行传为新约惟一的历史书(福音书为传记),记载了早期教会,从主后 30 年到 62 年,30 多年间的历史。然而,使徒行传并不是一般的历史书,乃从神学角度撰写的历史书,说明大使命的开始,及成就。这卷书描绘了教会初期的建立, 受逼迫后的增长、扩展,以及至最远的罗马。

使徒行传接续路加福音,是继耶稣生平后的一卷重要书卷,与上卷(路加福音)合起来约占新约篇幅的四分之一。使徒行传记载圣灵如何差遣使徒们,藉着

「神的道」,在圣灵能力及引导之下,作主的见证,在犹太和外邦人中建立祂的教会。使徒行传是福音书与书信之桥梁,是四福音之续集,可让读者了解书信的历史背景,因此有承先启后、继往开来的性质与功用。本书载明教会如何建立,


福音如何广传,真理如何阐明;若无本书,教会便失去其始源之记录,教会历史也失去了环节。

福音书预告教会,书信解释教会,使徒行传则记述这个重要属灵团体之产生及发展,同时成为福音书,及书信间重要的连接桥梁。

 

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基督教的始源                初期教会史                  信仰阐释

 

本书可按 18 分三大段:

1.            在耶路撒冷的见证(1-7 章,时间约为 2 )——教会之建立。

2.            在犹太全地和撒玛利亚的见证(8-12 章,时间约为 12 )——教会之增长。

3.            直到地极,在罗马的见证(13-28 章,时间约为 12-14 )——教会之扩张(AD30-62

 

本书特色

1.           四卷福音书记道成肉身的基督,本书记复活升天的基督。四福音记载督耶稣在地上所行的事迹,使徒行传是记载圣灵透过使徒们在地上所行的。

2.           圣灵的工作特别明显,有人称本书为「圣灵行传」。「圣灵一字在全书共出现五十五次,全书从头到末了都强调圣灵的工作;圣灵是一切工作的推动者,掌权、作工和引导。

3.           本书是一本讲「传道」的书,记载了 18 篇讲道:16 篇是初期信徒的证道记录,其中有彼得、保罗、雅各布及司提反的讲道(彼得及保罗各有 7 篇;雅各布及司提反也各有 1

使徒们讲道的信息,突显耶稣基督是主。使徒的证道可分三大系列:

a. 布道性、宣道性:2341014172426)。

b.   护教性(7131522:司提反之讲辞和保罗之辩护。

c.   劝慰性(20:保罗对以弗所长老所讲的话。

4.           本书也是一本讲「祷告」的书︰祷告是信徒生活中得力的泉源,是事工成效的原因,是生命联于主的管道。因此本书可算是信徒随时、随地、多方祷告的好榜样。这也是一本讲「喜乐」的书︰本书特别显明福音乃是令人喜乐的福音, 听到它的就得着喜乐。

5.           本书主要的教会与人物各有二:耶路撒冷教会,与安提阿教会;人物是彼得(1-12 章,向犹太人及外邦人)与保罗(13-28 章,向外邦人

6.           书内共提到一百一十人之多,可见对人之重视。

7.           为新约中之「过渡时期之书卷」Book of Transition,具有许多过渡时期的特征,例如献祭、凡物公用、神迹奇事等的出现:圣灵工作很明显。信徒生活的特征:有时在教会,有时在圣殿祷告,似乎基督教与犹太教混合;以及信徒凡物公用之生活等。

使徒行传记载为「过渡时期」Transition period,即由律法时期转到恩典时期,故有许多新旧重迭,尤其在「行」传前段。信徒原有许多旧思想,但逐渐转移,正如新酒放在旧皮袋中,要有一段时日的适应。本书中有许多的榜样很特别,不能作为今日之例子。

  

历史背景

作者路加(意:发光)本为医生(西 414,是新约作者中惟一的外邦人

(西 41214,可能在当时著名的大数医学院就读,或在行医时认识保罗,蒙他引领归主,成为挚友,更成为终身同工。


路加所写的使徒行传,是继其前书——路加福音——之后另一本融合历史与神学的精心巨著,其文笔之优美、神学之精湛、历史之准确,使此书堪入世界名著之行列。在前书中,路加强调神儿子的工作;而在后书里他则强调圣灵的工作。

路加所运用的数据是选择性的,他如此行是为了叫提阿非罗「知道他所学之道都是确实的」,尤其是有关圣灵透过使徒所传的道。

 

写作数据与目的

1.   资料

路加为一精细历史学家(参路 114,圣灵透过他来撰写路加福音及使徒行传。保罗在该撒利亚被囚时,路加陪伴他二年之久(2427),他必定趁机前往耶路撒冷及巴勒斯坦各地访问,并获得如他在使徒行传前半部所记的历史。他撰写「行」传时主要资料有三:

a.   保罗——他的书信及交谈的话题,都是「行」传着成的有利参考数据。

b.   同工——其他布道同工,如西拉、马可、提摩太、腓利全家及教会领袖

(如彼得、巴拿巴、雅各、约翰、马可)等,皆可提供宝贵数据。

c. 自己——书中的「我们经文」有三段(16917205211827

l2816,乃路加与保罗在一起时亲身的经历、直接的知识、细心的考察,身为历史家的路加,必定不会放过这些重要数据。

 

2.   目的

使徒行传从神学角度记载了早期教会的历史:从五旬节教会建立,到门徒靠着圣灵的大能,向犹太人和外邦人作基督福音的见证,叫大使命开始得以成就, 直到教会遍及当时已知的世界。指出福音广传之迅速,记载了基督教的起源。教会广泛之建立,全是圣灵的工作,是神能力的彰显。

a.   路加福音记神的第二位格——耶稣——在地上的工作,如今在后书里, 同一作者记载复活之耶稣在天上的工作,也可说是神的第三位格——圣灵—

—借着门徒在地上的工作及生活。


b.   耶稣完成十字架救恩与返回天家,并不表示祂的工作已告一段落,而是说祂的工作进入了另一阶段,是一个新的开始。救赎的工作完结了,但宣扬的工作籍着使徒的事奉,承先启后地继续发展下去。

c.   使徒的使命乃传扬耶稣基督的生平,并以基督十字架为福音的中心。

d.   早期信徒与基督同受苦难, 也必同蒙拯救。

e.   教会的存在不是偶然发生之事,而是神救赎历史中重要的一环。


本书记自五旬节教会诞生;虽经内忧外患等,仍勇往前进,把福音传遍当时整个外邦世界。

 

 大纲

A.在耶路撒冷之见证(17 章)

1.教会之开始=12

2.教会之见证=35

3.教会之逼害=67

B.在犹太与撒玛利亚之见证(812 章)

1.教会转向外邦人=89

2.教会接纳外邦人=9 12

C.在地极之见证(1328 章)

1.保罗之布道=1321

2.保罗为囚犯=21 28

  

章题

  主的使命与升天

  五旬节圣灵降临

  美门事件及彼得讲道

  彼得、约翰被拿,及凡物公用

  亚拿尼亚和撒非喇欺哄圣灵

  选举七执事及彼得二次被拿

  司提反的证道及殉道

  门徒分散、腓利的传道、福音传到撒马利亚

  保罗归主

10    彼得带领外邦人哥尼流归主

11    安提阿教会兴盛

12    希律王迫害与彼得被囚

13      保罗第一次旅行布道(撒拉米、别加、安提阿)

14      保罗第一次旅行布道(以哥念、路司得、安提阿)

15    耶路撒冷教会大会

16  章 保罗第二次旅行布道(腓立比)

17     保罗第二次旅行布道(帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典)

18  章 保罗第二次旅行布道(哥林多)

19  章 保罗第三次旅行布道(以弗所)

20     保罗第三次旅行布道(马其顿、希腊、特罗亚、米利都)

21    耶路撒冷保罗被拿

22    保罗向百姓分诉

23    保罗向公会分诉及在该撒利亚监禁

24    保罗向腓力斯分诉及坐监

25    保罗向非斯都分诉

26    保罗向亚基帕分诉

27    保罗坐船去罗马

28    保罗抵罗马及在罗马监禁

 

摘要

 

A. 在耶路撒冷的见证(17 章)

1 7 章──教会的建立五旬节

1 章 主的使命与升天

1. 教会之开始(11242

(1)圣灵之应许(1111

1 l 2 节之「前书」是路加福音,论到有关主生平的两大方面:

a.     一切所行的:神迹奇事,坚固信徒的信心。

b.     一切所教的:训诲,建立他们对主的认识。

主耶稣复活后,还孜孜不倦地教训并吩咐祂所拣选的使徒遵守及实行。主教训门徒有关「神国的事」,因为神的国不会因十架而废除,神的国虽然不能在耶稣的时代建立起来,但肯定是要建立的。

上卷路加福音末章记主耶稣复活后与门徒同在时,应许他们圣灵之来临(路 2449,本卷开始如上卷,记前所赐的应许18,可见圣灵的能力是教会能力之来源,门徒需要等候圣灵的能力,才能正式为神工作,否则徒劳无功。

在使徒行传的前书——路加福音——结尾(路 244553,耶稣应许要差遣圣灵来,使门徒得着能力作基督的见证,并奉祂的名传道,这个主题贯穿整卷书。

主耶稣要门徒专心等候圣灵的能力,来完成「教会的大使命」,由自己的本家开始,直至地极;从狭窄的犹太教民族,至拜偶像的外邦人。主的爱属世界性,主的福音是惠及全地,正如主的国也是全地性的。

(2)祷告等候圣灵(11226

使徒承受命令,在耶路撒冷等候圣灵降临。在等候期间,他们同心合意,恒切祷告11214,又补选马提亚替代犹大参与使徒的行列,组成合一的见证11526,十二为合一的代表)。

(3)圣灵之降临(2141

五旬节日,门徒和虔诚之犹太人聚集在屋子中(指圣殿)庆祝与颂赞。当圣灵按着应许降临时,他们均说起别国的话来(v.4。当时从分散各地来参加五旬节的虔诚犹太人,共有十六个国家代表。神借着外邦人的言语为自己作特别的见证,此情形符合了旧约的预言(281112;珥 22832)。

a.  教会之产生(214

教会在五旬节圣灵降临时诞生,但教会不是一群志同道合的宗教信徒,而是一群蒙神从万人中呼召出来,成为主肢体的人。

在「行」传内,圣灵一共有四次降下的纪录,先是在犹太人身上2113),再在撒玛利亚信徒身上(81417,后在外邦人身上(104448,最后在施洗约翰的门徒身上(1917。这四次的事件显示圣灵在不同种族国籍的人身上,将他们「灵洗」,使他们同归一个身体 (参林前 12:13)

b.   众人的惊讶(2:5-13)与彼得的证道(21441

彼得把握良机向那些正在惊讶v.7的人作见证。证道是「行」传的特色, 教会诞生后第一件事就是「讲道大会」。彼得的讲道以旧约为中心:

(a)约珥的预言(v.1424(b)16 篇的预言(v.2529(c) 110篇的预言v.3036,引证他们所钉死的耶稣是神的基督(v.6,祂已复活且被高举,坐在神的右边;祂是神的弥赛亚。这番话使听见的众人都感到扎心(2

3739,觉得他们实在杀死了无辜的主,也恐怕自己会落在神的震怒里,遂询问该怎样行。彼得告诉他们要在三方面响应:

①要悔改——改变对神及基督的态度以前认为耶稣是亵渎神的,如今明确知道祂是神的弥赛亚,惟有悔改是得赦免的途径。

②奉耶稣的名受洗——2:38,「叫」(原文为「因着、靠此、根据」)罪得赦免,靠着洗礼认同耶稣。

③领受圣灵——圣灵的能力在降临那天,使三千人归入主的名下v.3741)。

2. 教会之见证(242542

(1)第一次见证(242326

a.     初期信徒的见证(2:4247)

五旬节日三千人归主事后,初期的信徒,在生活见证上有六个特征(24247):

(a)恒心遵守使徒的教训 「使徒的教训」是初期教会信仰的楷模,因使徒是初期教会信仰的权威。纯正信仰与异端的分别,在乎是否符合使徒的教训,初期信徒的态度是恒心去行。 (b)彼此交接,这是指信徒经常性的聚集(来 102526(c)擘饼;初期教会是家庭式,故擘饼也在家中进行。(d)祈祷;(e)凡物公用;教会忽然多了数千信徒,不少人因信仰之故受亲友排斥,以致生活艰苦。更有不少人从外地来耶路撒冷守五旬节,今成了信徒便不想回家,他们亦蒙其他信徒接待,此时信徒的「肢体感觉」特别敏锐。此外,五旬节是个感恩节期,律法强调感恩与分享(申 161011,故他们在此时也抱着感恩的心而凡物公用。

(f)恒切赞美神;赞美神是数算主恩,这是一个合一见证的表现。 因为他们有六大生活的感人表现,于是产生两大结果(2:47 )

(a)得众民的喜爱。

(b)主将得救者天天加给他们——信徒相亲相爱的生活表现,引起别人的注意, 也成了为主作见证的机会,主也将得救的果子赐予他们。

b.  彼得再证道(31226

作者在许多奇事神迹中选出一件代表性神迹,显出当时教会有力之见证。彼得与约翰在圣殿中所罗门廊下医治一瘸腿者,带来作见证之机会(3111),彼得趁此述说耶稣就是神的仆人(31226。他以医好的人为活的见证:

(a)高举主耶稣基督(31218

是神的仆人,是生命的主——耶稣是生命的源头 ,竟被他们杀死,但神已使祂复活。

(b)基督的再来建立基督国度(31926

彼得吩咐他们悔改,罪得以涂抹(319 ,逃脱审判。

(2)第一次受逼(414

彼得在五旬节第一次证道便有三千人悔改,而这次证道同样带着圣灵的能力, 有五千男人信道;但却遭到犹太宗教领袖捉拿。在被审时,彼得勇敢为主证道4

512)。

彼得被圣灵充满,放胆答辩所受的控告,毫无惧怕。他宣告耶稣是「国家」弃置的石头,今成了另一「建筑物」的房角石(弗 21922,而且在天下人间只有祂才可以给人带来属灵的拯救。彼得在此重申耶稣五十多天前的话(约146)。

公会的官长无法反证,除了恐吓外,只得释放他们。使徒回到门徒那里举行感恩礼拜,高声称颂神。

 

凡物公用

(3)第一次死亡(432516

当时教会同心合意,凡物公用,其中有真诚把自己财物奉献出来的信徒,如巴拿巴;但也有虚假欺哄圣灵的人,如亚拿尼亚与撒非喇,他们因欺哄圣灵,立刻受到圣灵重罚。这两件事情放在一起之目的是:①使人学效;②使人怕罪,一面使人佩羡,一面使人战兢。

究竟神在处理亚拿尼亚夫妇事件(5:1~11)时,是否太严苛?

a、神是轻慢不得的,若此风一长,后果堪虞,尤在教会刚诞生之际;神施重判,使教会纯净,易于长大。

3 节的「欺哄圣灵」,在第 4 节变成「欺哄神」,此二者是分不开的。神的审判迅速来临,亚拿尼亚实时断气,教会少年人将他即日埋葬;因据律法,凡被神治死的,皆须即日埋葬(申 2122~23。此后教会若有人想欺骗时,也会三思而后行。

b.   有些罪有连累性(如旧约亚干之罪,参书 72126,罪根拔除,教会才能长大。神以迅雷不及掩耳之法审判亚拿尼亚夫妇,旨在警戒信徒不可以犯罪来试探神,藉此建立纯正教会,尤在教会开始之时 (多年后,彼得说「审判是从神的家起首」,(彼前 417,相信此事他仍铭记在心)

c.   此事带给教会的两个教训:

(a)神是公义、不苟且,也不徇私,更不能轻慢。

(b)地上没有「完全」的教会,连初期教会在内(司布真曾说,地上没有一间完全的教会,假若有,请你不要去,因为你会破坏她)。

在此事之后,教会不但没受阻拦,反而归主的人越发增多(514

「凡物公用」,是否今天仍然要做(432

凡物公用在当时圣灵感动之下,人人都做;但不是一个永远的感动,是暂时性地针对那时之需要。「凡物公用」在这里是一个榜样,但不是吩咐。「榜样」是一个好的见证,不知能维持多久;但「吩咐」则是出自主的口、使徒的口,是一定要遵守的。

(4)第一次全体见证(51742

官长们再因全城轰动,便把教会的十二使徒(v.18;参 v.29)关在监牢, 这可算是教会初次全体受逼迫。

a.  彼得在公会前辩道(52739

(a)大祭司向使徒旧事重提,重复先前的禁令(527 28,使徒便重提他们先前的立场,并反控说是他们把耶稣钉死。

(b)彼得的讲道强而有力,直控他们是杀人凶手,及反对神恩的人。公会怒气填膺,杀气腾腾,幸好有迦玛列挺身而出,才使气氛和缓,将使徒们释放了。

3.   教会之逼害(67 章)

国家不断弃绝耶稣为弥赛亚;教会也面临第一次殉道。全段以司提反为主角, 首先介绍——

(1)司提反的身分(617

作者记教会第一位殉道者司提反时,他回述司提反是教会一名执事,选出执事是因当时特别的情形(v.1。而为执事的资格有四(63):

a.     从门徒中——表示非初信者。

b.     好名声——表示有好见证及道德,具有领袖能力者。

c.     圣灵充满——表示属灵上的品德与生活。

d.     智慧充足——表示满有行事的智慧(代下 1232 说以色列中有领袖

「通达时务,知道所当行的」

司提反(意「冠冕」)——在执事名单之首,可能是众人的首领(如彼得是使徒的首领)。

教会为他们祷告后,「按手」在他们头上,表示教会的认同,及授权他们处理教会事宜。

因教会摆上合一的见证,神的道也兴旺起来,不少人信主,其中有祭司在内, 也就因祭司信主而导致司提反被攻击。但教会没有因内乱而停止前进(v.7,注意串文圣经在 7 节前漏译一字「于是」神的道兴旺起来

(2)司提反之殉道(68760

司提反大有圣灵的能力,力证耶稣是基督,故被捉拿到公会去;在公会面前他发表了全书最长的讲道记录。司提反证道的重 点,乃是指出以色列国自创国以来蒙神极大恩典,却轻看神、藐视律法、多犯罪及拜偶像,以致国家沦亡。

司提反接着责备他们①有割礼,心与耳却未受割礼 ;②有先知,却把他们逼害; ③有律法,却不遵守;④有义仆弥赛亚,却把祂杀了。这样激昂雄壮, 气势磅礡,锐不可当之讲道,却受到石头袭击的回应。

扫罗也「喜悦」司提反的被害(760「喜悦」在犹太人公开纪录中,有

「表决」、「赞同」之意(参 2610「出名定案」。扫罗在公会中有分,表决司提反被害。司提反被石头打死的事,是经过扫罗的同意并且在场。有圣经学者猜测,扫罗当时可能是犹太大公会七十位议员之一。 

B.在犹太与撒玛利亚的见证(812 章)

因着司提反之死和官方的逼迫,使得教会从耶路撒冷分散到犹大和撒玛利亚。扫罗(后来成为保罗)看着司提反被害,心里痛快,那次之后,他越发逼迫基督 徒。

8 章在行传中之地位极其重要——

(1)司提反殉道刻划出教会首次整体性受逼迫;以前在 4 章虽有逼迫,但不算广泛,这次是前所未有的「大逼迫」。

(2)教会首次向外邦人传福音,故 8 章是全书转折点。以前,教会只向耶路撒冷地区的犹太人集中布道力量,由此开始,教会因受逼迫而转向外邦人传福音。


(3)外邦人归主,是「行」传的中心主题,在 8 章后开始逐渐实现。9 10 章——彼得往吕大、沙仑、约帕、该撒利亚传福音。在该撒利亚哥尼流的家,开外邦人福音的门,参太十六 1911 章——巴拿巴往安提阿13 28 章——保罗往「地极」。

作者并指出,一面是外邦人接纳神,一面是犹太人拒绝神,这也正是全书的主旨(2828)。

1. 教会转向外邦人(81930

教会转向耶路撒冷往外布道,是基于广泛性的逼迫而起的81,下接 11:19)。

(1)外邦地区归主:腓利的见证(8140

作者开始记述教会往外的工作,他选出一名向外传福音的使者名腓利,他是七名执事之一65,故此作者先述他的行踪,后才回到保罗的事迹。在二方面记教会向南北之发展。

a.     在撒玛利亚(8125―因教会受逼迫而四散之门徒中的腓利,到撒 玛利亚传福音,当地甚多人归主。耶路撒冷教会便差派彼得、约翰前往,表示教会合一的见证,与承认外邦人得救也本乎恩,因着信。当使徒按手(表示使徒的承认)时,圣灵便降在他们身上(圣灵等待使徒按手时才降下,是指出教会的见证与圣灵的见证是一致的)。

耶路撒冷教会的使徒,听到撒玛利亚的福音工作异常兴旺,遂打发彼得与约翰前往探察究竟,他们此行带着五个目的:

(a)  前来协助腓利的工作。

(b)  前来给予腓利「母会」的认可及祝福,使他们知道在基督里众人成为一体。此举可避免以后两地教会产生敌对的关系。

(c)为了应验马太福音 16 19 节的预言,彼得有天国的钥匙,向犹太人打开福音之门214,今向半外邦人后,再向外邦人(1028)。

(d) 前来为新信徒祷告,求圣灵降予他们。撒玛利亚信徒在接受主后,还未接受圣灵,是「行」传内一个过渡时期的特征,不可能再发生在其他时代。今日信徒在得救之时,即蒙圣灵之洗,成为主的身体(林前 1213。当时撒玛利亚与犹太人本是「世仇」,故神特别不立时给予他们圣灵,待耶路撒冷教会的领袖代表来到之后才赐予,好叫他们知道神接纳他们如同接纳犹太信徒一般,大家同是主的身体。彼得、约翰亲眼看见圣灵降下,便深信不疑神亦向外邦人开恩了。

8:18~25 有段特别的记载,提到西门因目睹圣灵降在信徒身上(可能与 2

23 相若,愿出高价购买此本领。但神的恩典是白白赐予人的,人永不能用金钱购买神任何一件恩赐。彼得实时以六点怒斥西门(20 24 。至于西门是否得救这问题(813,简答如下:

(a)    西门的信是假信,是为财利或权柄而信,非真诚的悔改之信,此人心术不正,妄自尊大89)。

(b)    西门的水礼不能代表他的真信,他只随着水礼仪式而行事。

(c)    20~2l23 节的怒斥及 22 节的劝告,指出他没有救恩。

(d)    雅各书 2 1419 节可借用解释西门没有得救。

(e)    约翰福音 2 23~25 节,6 2666 节之例指出,多人见耶稣行神迹, 非真信。

(f)    早期教父如游斯丁,记西门为一诺斯底派异端。

b.     在迦萨路上(82540

腓利是「行」传中首位被提名往外传福音的使者,他首先到撒玛利亚城传道, 向他们打开福音之门。神又以「使徒的凭据」印证腓利的权能,使他能多行神迹, 不少人得医治及得救(8525)。

路加并在腓利众多生平轶事中,挑选领太监归主的故事,指出神的恩典不限于巴勒斯坦地,乃普及全世界。

在迦萨路上(82639),「太监归主」这段经文异常宝贵,在于:

(a)  奇妙的引导(826

(b)  腓利的顺服(827

(c)  一个预备好的心(827 28

在埃及南部,他是埃堤阿伯国(今苏丹)女王「干大基」(是王位称号,如法老,非人名)手下的财政部长,刚从耶路撒冷礼拜回来,在路上捧读以赛亚书。此人是位热心追求认识神的外邦人,他重价买了一部以赛亚经卷,在回程时勤读起来。

(d) 圣灵的引导(82935

圣灵引导腓利与太监会面,倾谈之下,腓利发现太监对以赛亚书 53 78 节的话模糊不清,异常困惑,腓利便向他传福音,并给他施洗。

(e) 真诚的信主83639在路上看到水多之处,太监主动要求受洗。这是

①信心的宣告(836)——从太监的话反映他对神已有足够的信心;

②口里承认(837)——此言成为后来信徒受洗时的信仰问答公式言词;

③欢喜走路839)——喜乐是真诚信主后自然的心态。

当腓利与太监从水中上来(8:39~40),神将腓利「提去」,这是神给太监全队人员所作的一个见证,使福音在埃提阿伯能够开展。

之后,腓利在非利士五大城市之一的亚实突(此处译「亚锁都」,此城离迦萨约二十哩,「走遍那一带地方」,最后定居在该撒利亚

据教父爱任纽记,此太监后来也献身传道,在埃提阿伯一带中极负盛名。 

(2)外邦使者之预备:保罗信主(9130

扫罗捧着大祭司的文书,长途跋涉地由耶路撒冷至一百五十哩外的大马色, 捉拿躲藏在该城的信徒。途中突见异象,有大光向他照着,有声音对他说:「扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?」(94、「你用脚踢刺是难的!」2614、「我就是你所逼迫的耶稣」952615此三句「宣言」充满新约神学的含义:

a.「你为什么逼迫我」——扫罗逼迫的对象是信徒,但主竟称他是逼迫「我」,原来主视信徒与他祂有同一身体的关系,这个同一身体正是「教会的观念」,是「教会神学」的核心要点。因此言深入保罗的印象,故保罗在书信中便有清楚的介绍。

b. 「你用脚踢刺是难的」——全句是当时流行的希腊俗语,意指不能抗拒神明(此处乃暗示保罗不能抵抗神)。

c.「我就是你所逼迫的耶稣」——耶稣的名声早已传遍巴勒斯坦(太 425,再且耶稣的死更是件惊天动地的大新闻,扫罗没有理由不知道祂的名字。只是扫罗认为耶稣是位偏激的人,如主前四年的丢大(徒  536,或主后六年的犹大(徒 537。但司提反事件在思想上带给他极大的冲击,此外各地信徒大无畏地为耶稣「从容就义」的精神,使他有不少的省思。

在大马色路上,扫罗突见大光,顿觉神向他显现,原来这位神就是耶稣,他惊然俯伏下来,不知所措,于是向这位「主」问及「我当做什么」22

10。随即他在大马色城里,三天「不看不吃不喝」,让扫罗仔细「重整」他的神学思想。这是扫罗生命中最重要的三天。因他决心放弃一切,奉献自己的生命给主使用,表示对迫害教会的忏悔。三天后,他便从教会的迫害者变成教会有力的辩护者。 

2. 教会接纳外邦人(9311225

作者引述外邦使者归主的经过后便回到 81 的主题,因耶路撒冷教会受逼迫,以致犹太、加利利、撒玛利亚各地教会纷纷建立;也论及 840 的主题,因腓利的工作直到该撒利亚,记在该撒利亚外邦人归主的经过。

(1)彼得的行传(9311118

a.     在犹太地区(93243——作者选彼得在犹太地区的二大见证:

()在吕大―医治以尼雅,使犹太地及连吕大北部、撒玛利亚省沙仑一带的人也归主。

(b)在约帕―使多加(希伯来文「大比大」)起死回生,使约帕地多人归主 。

b.     在撒玛利亚的该撒利亚(10148

彼得的行传如腓利般扩展到撒玛利亚的该撒利亚。当时他还在约帕, 在那里见到异象,要让他知道外邦人也是神所爱的(参洁净的、非俗物)。

24 节可看出,哥尼流也是与亲友一同来听福音之人 (哥尼流是「虔诚人」,102新约时期,一个外邦人进犹太教(参徒 210,分为两种:

(a)门外进教者」Proslyte of the Gate,即相信犹太教者。这哥尼流是虔诚人,全家敬畏以色列之神,常祷告,并多赒济穷人,他可能是「门外进教者」。

(b)「门内进教者Proslyte of Righteousness,亦称「称义者」。即相信犹太教,并受割礼,完全像犹太人。

在该撒利亚,彼得的道(10:34-43 马可福音浓缩版)被众人相信,圣灵降在听道者的身上,他们开始说方言(可能是希伯来语,使在场的犹太人能明白)。于是彼得宣告他们也与耶路撒冷的门徒般蒙受圣灵,随即给他们施洗(可能有随行的六人协助,使他们成为历史的见证人)。之后, 他们挽留彼得一行人多住几天,以便多明白救恩的真道。

此事件指出,外邦人进入教会里的拦阻已被拆除,从今以后,外邦人得救不必再遵守律法这门径了。在 15 78 节的耶路撒冷教会大会里,彼得以这次事件为证明,指出外邦与犹太的墙已拆毁,二者同是一家人(1l1718)。

c.     在耶路撒冷(11118―彼得从该撒利亚回到耶路撒冷后,一时思想偏窄、门户紧关的犹太门徒立即反对他给外邦人施洗v.1,领受神道的意义,因他们认为外邦人必须先加入犹太教,成为犹太教徒才可得救。但彼得以自己的见证说服他们,说外邦人已被圣灵接纳,如同犹太人一样(v.15)。

(2)安提阿教会的成立(111930

a.     福音传至安提阿(1l1921

路加继续 8 4 节的故事,11:19 谓教会因受逼迫,而将福音传至腓尼基,并离海岸约六十哩的居比路岛,及北上二百哩外的安提阿。他们还未得知外邦人加入教会的消息,故只向犹太人传道,但其中也有从居比路及古利奈来的外邦信徒。

安提阿是叙利亚的省都,为当时罗马帝国第三大城(次于罗马、亚历山大),也是浸淫于希腊文化之城市,是东西方必经之路。城内充斥各类偶像邪淫行径,福音能在此城落地生根,实在是神的厚恩,也是信徒不怕为主吃苦之故。

a. 巴拿巴在安提阿(112226

安提阿有人信主的消息传到耶路撒冷教会后,他们即打发巴拿巴(约瑟, 利未人)去协助那里的信徒。巴拿巴看见外邦人归主,不但不以为忤(如割礼派人),反为他们感恩及欢喜,并劝勉他们要「立定心志,恒久靠主」

巴拿巴是最理想人选,他不但是安提阿附近的居比路人43637),对安提阿一带情况熟悉;也是:(a好人(对人的态度);(b)被圣灵充满(属灵生活的写照);(c) 大有信心(对工作方面的表现);故此有多人信主。但因工作负荷加重,他便前往大数「找寻」(原意「苦找」)保罗,找着了就带他回去安提阿,二人同工配搭有一年之久,使信徒在那里被外人称为「基督徒」。

b.     安提阿教会资助耶路撒冷(112730

安提阿教会不但信仰坚固,爱心也坚强。此时有数位先知从耶路撒冷来到, 当中有亚迦布预言天下将有大饥荒, 果然在革老丢年间A.D.4154)应验了。历史家之记载,在主后 45 46 年间犹太地曾有一次大饥荒。

安提阿教会定意在经济上资助犹太地区教会的需要,并委托保罗及巴拿巴将捐项带去,交给耶路撒冷的众长老(雅各此时似成为长老之首, 加拉太书 2 110 节似与此事件同时发生) 。 

12 章是书中一个过渡性的篇章,此章将全书两大段(111 章,1328 )衔接起来,尤在 12 17 节那里,彼得的「归隐」,成为保罗开始宣道的导言。

彼得是耶路撒冷的领袖,耶路撒冷教会在传福音事工上逐渐取代给安提阿教会。在上文里,作者已先把安提阿教会简介出来,现今以细腻之笔法把耶路撒冷教会的主角退出镜头 v.18 157 才再次出现。那是借着希律下手苦害教会的二件事迹:首件以雅各为主,作第二殉道者;其次是彼得被禁,得奇妙释放。而希律之罪惹来神直接的清算。虽然教会受迫害,「但是」(中文圣经漏译此字)神的道日见兴旺,越发广传。

(3)教会受逼害(第四次外患,1212

教会受迫害的风波接踵而来,此次的元凶是希律。此希律是希律亚基帕一世(A.D.3744,其祖父为耶稣降生时的大希律37B.C.A.D.4,他有叔父名希律安提帕,曾杀害施洗约翰。

亚基帕一世为人凶残,他曾杀害亲父亚利多布,并与罗马贵族不和。因他极力讨好该撒加利古拉及革老丢之故,故在他叔父腓力死后(A.D.34),接任腓力的管辖区(路 31;后来他另一叔父希律安提帕被放逐至法兰西A.D.39,该撒革老丢将安提帕的管辖区也交给他接管;在主后 41 44年时,更将整个巴勒斯坦交由他辖治。

他上任不久,为讨好犹太人,便下手迫害信徒,尤以领袖为首要对象「几个人」),其中有雅各。雅各本称为雷子(可 317,可能因不肯就范于某些要求,便成为十二使徒中第一位殉道者。他也囚禁彼得12311)。

经彼得事件后,希律还未学到教训。人是不能抵挡神的,无人告诉他彼得有个「奇妙」出监事件(519,也无人告诉他迦玛列的忠告539)。希律此次的手段产生三个后果:

①彼得必须隐藏起来。

②他与犹太人的关系没有改善。

③神向他施行审判。希律自以为是神明化身,气焰不可一世;神即降罚于他,他立即被虫咬死。

据教会史家优比西乌记载,希律那天眼见天使下来,即染重病(约瑟夫却说希律见猫头鹰飞来,视为凶兆来临),五日后腹绞痛而死,有虫从他肚子里爬出来。近代医学家视「被虫咬死」一词原文字根 skolax 意蛔虫。蛔虫病多在羊群中潜伏,人吃了牛肉或羊肉中的蛔虫寄生卵,便患上此病,身上长满脓疮,脓疮爆裂,蛔虫到处蠕动,甚是骇人。神在箴言 21 30 节、耶利米书 21 5 节及启示录 2 16 节的话永远不能废掉。约瑟夫记,希律在五十四岁登位,第七年殁,应是主后 44 年的 5 A.D.3744)。

 「但是」神的道日见兴旺。

神的道不能因人的计谋而阻碍生长;虽有逼迫在先,但神的道兴旺,使逆境变成顺境。

 C.  地极之见证1328 AD48-6214

作者现今接续上文——神的道日见兴旺,越发广传(1225,直到地极。这全靠神特别拣选的器皿保罗,在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主名。

1. 保罗之布道(1312117

(1)第一次旅行布道(1314 章): 1 年半1400

13 章开始,「行」传的主角与主题均有一极大的转变。之前,主角是彼得, 传福音对象大部份以犹太人为主,主要的差传教会为耶路撒冷教会,主题是「先是犹太人」(罗 116 ,救恩是从犹太人而出。之后,主角是保罗,传福音对象主要是外邦人,主要的差传教会是安提阿教会,主题是「后是希利尼人」(罗

l16 ,救恩转移到外邦人身上。

安提阿教会人才济济,在领袖方面,有先知和教师共五人(巴拿巴、西面、路求、马念、扫罗),这五人可能拥有多重恩赐,如作先知的及教导的,他们都有同一目标,就是要来帮助安提阿教会的工作。

a.     做先知的——表示对圣灵的带领特别敏锐(林前 143,对圣灵的感动更易体认,这是特殊事奉。

b.     教师的——这是较长期性的事奉,以神的话语、生命的见证等作引导, 这是基础性的事奉。

扫罗为犹太名,意「向神呼求」,是使徒保罗的本名,保罗为希腊名,意「微小」,这是他生来便有之名,非一般误称为他得救后之名。

保罗受安提阿教会差遣到各处旅行布道,这并非出于个人的兴趣或别人邀请, 而是出于圣灵的感动,并得教会的同感( 参罗 1217)为印证,便向西出发。当时他也不知道后来会旅行布道多次,但蒙神带领,把福音带到当时的地极 。

 

保罗第一次旅行布道的情况,表列如下:

 

保罗第一次旅行布道(  1314 章)

同工:巴拿巴、马可(半程)

地方

经文

要事

1.在叙利亚

1314

蒙差遣。

a.安提阿

1313

中途站。

b.西流基

134

 

2.在居比路

13412

地中海近安提阿小岛。

a.撒拉米

1345

在会堂证道。

b.帕弗

13612

斥驳假先知巴耶稣(又名以吕马)方伯士

 

 

求保罗通道。


3.加拉太

a.旁非利亚别加

b.彼西底

(1)安提阿

13:13-14:20

1313

1313

13:14-14:20

131450

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

13:51-14:51

  

14620

加拉太教会的起源。 马可半途回耶路撒冷。

第一主日(  131443在会堂证道

保罗在彼西底安提阿的宣教131741) 保罗的讲道,他由旧约史讲起,以神的心意为中心,讲题为神恩待选民,共分三段(13 1741):

(1)从旧约到新约(131723

(2)神应许给选民的救恩(132437

(a)施洗约翰的见证132425——耶稣就是应许的弥赛亚,施洗约翰的工作虽然重要,但他只是基督的开路先锋而已。

(b)主耶稣复活的见证(13303 上)

——神叫耶稣复活,这是门徒可以作证的,也是圣经预先宣告的。

(3)救恩是因信称义(133841),非行律法才能得救

讲道后果产生甚多慕道者(1342

第二安息日几乎全城人都来听保罗的道

134445)。

结果:(1)外邦多人信主v.4849(2) 犹太人赶逐保罗v.51

作者于此加上一句「凡预定得永生的人都信了」,乍听起来,此段经文确指出神预定人得永生,因凡预定得永生者皆信了。

照原文的结构,「信」是全句的主要动词;

「预定得」是分词,分词的作用乃作「形容


 

 

 

(2)以哥念

 

 

 

14619

词」,形容那些信的人,故此全句语意不是说「凡预定的都信」,而是说「凡信的人都是预备好得永生的人」。

以哥念会堂讲道,结果:

(1)多人信主(v.1

(2)受人石打(v.5

 

(1)治生来瘸腿的(v.10

(2)传福音(v.15

(3)受石打(v.19) 多人归主(  v.21

 

 

c.吕高尼

 

 

14:2021a

(1)路司得

 

(2)特庇

 

4.归程

14:21b26

(1)坚固信徒(v.22

(2)设立长老(v.23

5.报告

142728

(1) 颂赞神在外邦人中开了通道之门

v.27

(2)写加拉太书(v.28;参该书背景)

 

 (2)  第一次教会大会15135:耶路撒冷大会A.D.4950

a.     耶路撒冷大会前的情形(15l3

安提阿教会在短短数年内人数加增,其中以外邦人为主,此情形一直引起耶路撒冷教会的关注,他们觉得安提阿教会的救赎论太自由,手续太简化(只靠信心,参考加拉太书背景),破坏了犹太人接纳外邦人多年的传统,如果长久下去,必定引起两教会关系破裂。因此认为外邦人得救必须经过三重手续:(a)割礼(出 1248(b)承诺遵守律法(包括食物律),(c)洗礼。

安提阿教会亦承认,现今情况紧急,于是打发保罗、巴拿巴、提多等人,为所辩论的问题上耶路撒冷去见使徒和长老。基于三个原因:

(a)为了合一:与耶路撒冷教会的合一关系。

(b)为了信仰:外邦人不必透过犹太教而得救,而是可以直接得救。

(c)为了福音:向外更多的发展。

b.     耶路撒冷大会的讨论(15421

耶路撒冷大会最主要的讨论——外邦人得救是否需要受礼仪之要求。大会中的争论有:(a)彼得之见证,(b)保罗与巴拿巴的见证,(c)

各综合三人之见证及教会之反应,并作具体建议。雅各为耶路撒冷教会的柱石(加 29,德高望重,为众人所爱戴,看见三人的见证及教会的反应,遂起来做「结案陈词」,其辩词可分二点:

(a)表达己见(151318)——先表赞同,再引证外邦人信主正符合旧约先知的预言。

(b)具体建议(151921)——包括两方面:

①在教义神学方面,外邦人得救之法与犹太人一样。

②在交往方面,犹太人与外邦人相处确有商榷的余地,因不是人人皆像彼得、保罗、巴拿巴那样「开明」,能毫无保留地与异族来往。故此建议外邦信徒在生活习惯上,对犹太人传统保守的生活有所尊重:

禁戒吃祭偶像之物:免得有参与拜偶像之嫌(林前 810)。

ii 奸淫:可能是指利未记 18 6 18 节「勿乱骨肉之亲」的条例,非公开性不道德的行为。

iii  不吃勒死的牲畜:未放血的牲畜不可当作食物(利 171013)。

iv 不吃血(指利 31772617101926 的禁戒)

c.  大会之结果(152235

(a)神救赎之恩临到外邦人,得以证实。

(b)东西教会(母子教会)合一,得以保全。

(c)往外邦工作得到耶路撒冷母会之祝福。 

(3)保罗第二次旅行布道(153618222 年多,2800

保罗和巴拿巴在安提阿教导信徒、传讲神的道一段日子后,又再上路作

第二次宣教旅程。时间:A.D.5052

同工:西拉、提摩太 、路加(中途加入,169)等。

保罗和巴拿巴因约翰马可先前之事而分开。保罗带了西拉走遍叙利亚、基利家两省,首先访问了早先在各地建立的教会,到特庇,又到路司得,在那里见到了提摩太,带他一起传道。又经过弗吕家省和加拉太省一带地方, 每西亚边界,在特罗亚,接受马其顿呼声的异象(路加也在此加入布道团)。到了马其顿省的腓立比。在那里,吕底亚一家和监狱禁卒的一家都信了主, 且成立了教会。使徒们再从腓立比,经过暗妃波里和亚波罗尼亚,到了帖撒罗尼迦,那里有耶孙和几个弟兄并一些敬虔的希利尼人,及不少尊贵的姊妹都归了主。因受犹太人之逼迫,他们从帖撒罗尼迦去了庇哩亚,再去亚该亚省的雅典;在那里,保罗站在当地议院亚略巴古见证神。以后保罗又到了哥林多,遇见亚居拉和百基拉夫妇,并一起同工约有一年半(并在哥林多写了帖撒罗尼迦前、后书,时约主后 51 )。因犹太人的逼迫,保罗遂离开哥林多,到了坚革哩,又到了以弗所,从那里坐船直达该撤利亚,再到耶路撒冷, 向教会问安后,又回到安提阿。

行程:

安提阿→叙利亚省和基利家省→特庇→路司得→经过弗吕家省和加拉太省→特罗亚(坐船)→马其顿省→腓立比→暗妃波里→亚波罗尼亚→帖撒罗尼迦→庇哩亚→雅典→哥林多→(回程)坚革哩→以弗所(坐船)→该撒利亚→耶路撒冷→安提阿

a.  在马其顿省宣教(16111713

(a)腓立比之宣教(161140

在腓立比,作者记述三件事:吕底亚全家归主161115、小使女脱离巫鬼(161618)及狱卒全家归主(161940)。

夜半地大震动,狱门全开(但没有一个囚犯逃走,禁卒以为失职,死路一条,情急下要拔刀自杀。保罗乍见,及时制止。禁卒感激之余遂询问如何得救,保罗说:「当信主耶稣,你和你一家都必得救。」此言之意,非一人信主全家自动得救,而是「你和你一家,当信主耶稣都必得


救。」故向他全家讲解救恩,否则此举便多余了1632。狱卒受洗后,为保罗摆设筵席,这实在是喜乐之筵。

天亮时,官长因昨夜的地震,深知神明降临,因此打发差役放人, 哪知保罗使用其为罗马公民权,要求官长道歉;此 举非为出一口气,而是为保障初生的腓立比教会免再遭政府找麻烦。

出监后,他们往吕底亚家去,这是腓立比教会设立之处。劝慰一番后,便继续前行,路加则留下照料新生的教会。

腓立比教会的诞生,在保罗欧洲的事工上是个莫大的安慰,就此他们深知神与他们同在,故日后的行程更毫无保留地为主摆上。

(b)在帖撒罗尼迦宣教(17l9

帖撒罗尼迦是保罗在欧洲布道的第二站。离开腓立比,经过暗妃波里(意「双城」)和亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦。

(c)在庇哩亚宣教(171013

庇哩亚离开「帖」城西南五十哩,在此处,保罗工作的果效似较「帖」城为大「贤」字指「较为伟大」,因庇哩亚人对真道的态度是甘心领受, 天天考查;结果多人信主,当然也成立了教会。

其中相信的妇女也不少。路加记载在马其顿三个主要城市里,均有妇女得救(16141741712)。

但「帖」城的犹太人不死心,得悉保罗在庇哩亚,又跟踪前来扰乱众人,使保罗再次被迫亡命于城外,这是保罗第三次被赶逐。但保罗没有气馁,还勇往直前,直趋雅典。

b.  在亚该亚一带宣教(17141817

(a)在雅典宣教(171434

雅典是一个「大学城」,举凡音乐、艺术、文学、哲理、医学等皆独占鳌头,也是古代文明的中心。

保罗在此地的工作:

①辩论(171621,与三种人辩论:

会堂的犹太人、虔诚人。

街上的希腊人。


哲学派人。

17 节的「市」非作买卖的街市,而是市民教坛、论坛所在地。当时哲学派人士有二支:(1以彼古罗——享乐主义哲学派;(2)斯多亚派——主张生活严谨,逃避享乐(该撒尼罗的老师辛尼加, 该撒马可奥流 Marcus Aurelius 皆属斯多亚派。这些哲人邀请保罗上亚略巴古山(Aroopagus 意「战神之山」,离「市」不远, 在城的高山上(此为议院所在地,要听保罗的新道理。 2l 节的「住在那里的客人」即外侨,是慕名移居雅典之人,多属有钱有闲之辈。

②演讲(172231

讲题:未识之神(不认识而敬拜,是为愚昧之极)。保罗就地取材,将他们未识的真神介绍给他们,原来祂就是「创造天地的主宰」、「从一本造出万族的上帝」、「离我们不远的真神」。保罗甚至引用他们的诗人(亚拉突 Aratus,斯多亚学派)证明其道。综观之,保罗的讲章有二点:神是创造主(172229、神是审判主(173031,以彼古罗派否认神会审判人),但神不计算人过去的愚蒙,今却要人悔改。

③结果(173234

哲学界讥诮,客气者推辞,但神之道发出,不徒然收回,其中有亚略巴古的议员丢尼修(传说他做了雅典第一任主教),另一是大马哩(意「红母牛」,传说她是丢尼修的妻子),还有其他人。

(b)在哥林多宣教(18l17

在雅典之西约 50 哩外,乃希腊古城哥林多。在政治上,是亚该亚省的省会,人口约有六、七十万,其中奴隶占半数;在宗教上, 是崇拜爱神的所在地,以致庙宇林立,藏污纳垢,庙妓上千,淫靡之风举世闻名,全城道德风气败坏。当时人称「哥林多化」,乃是道德崩溃沦亡、放荡纵欲之意(l1832)。

①抵哥林多(1814

在雅典,保罗原等候西拉、提摩太前来(参 1716,后来他们来了(帖前 3l2,保罗再差提摩太回「帖」城,西拉去马其顿。保罗独自来到哥林多,此时保罗宣教的经费短绌,于是谋求餬口之法。在神引导下,保罗在会堂认识亚居拉(意「鹰」) 及百基拉(意「高贵妇女」),与他们一同制造帐棚为业。这对夫妇是因革老丢(A.D.4154赶逐犹太人,而离开罗马的。据罗马史家记载,罗马城的犹太人,因有人向他们传耶稣是弥赛亚, 只有祂才当受敬拜,于是有些人进行反政府的企图。基于此因, 西泽革老丢便欲将全城的犹太人赶逐离境,但因犹太人甚多,此令未能完全执行。后来命令有改,取缔了犹太宗教集会的权利, 故不少敬虔的犹太人便移往他处,以期能敬拜神。

②住十八个月(18511

提摩太从「帖」城回来,西拉从庇哩亚、「帖」城、腓立比回来, 二人先后到达,各带来了好消息。故此保罗先后写了帖撒罗尼迦前、后书(18:511),大概他们从马其顿带来了可观的奉献(林后 1189;腓 415,保罗在哥林多不必再作帐棚之工,可以致力传道(「为道迫切」可译为「全力传道」,185。但哥林多的犹太人抗拒真道,保罗不得已宣告对他们的审判。此后保罗的讲坛不再以犹太人为主,而以外邦人为对象。

透过犹士都家的福音中心,有多人信主,只是哥林多人对保罗不友善;但主安慰他不用怕。如此光景维持一年半之久。

③方伯迦流(181217

哥林多是亚该亚省城,由方伯辖管。方伯是罗马议院直辖省的总督,正如巴勒斯坦的巡抚。犹太人控告保罗时,迦流认为与罗马法律无关(是宗教原因),不愿过问。众人揪住管会堂的所提尼, 毒打他一番泄愤,迦流也不管。所提尼是基利司布的继任人,基利司布信主后自然被会堂革职。但所提尼被打,使他后来也信了主(林前 11)。

④第二次旅行布道的回程(181822

从哥林多至坚革哩(1818)在以弗所(181921)从该撒利

亚至耶路撒冷(1822 上)返抵安提阿(1822 下)

保罗先到「耶路撒冷(总会),可能是上圣殿去还愿,或向该处教会报告他第二次旅行布道的结果。然后才回到「安提阿」(母会)报告。

(4)保罗第三次旅行布道(18232117A.D.5357,约 4 年,2700

第三次宣教旅程由安提阿开始,重点在以弗所,保罗花了将近三年的时间在那里教导、传讲福音。从那儿他又再次探访第二次旅程时在马其顿和加拉太建立的教会。他不顾众人的阻拦,要到耶路撒冷去,临行前召集以弗所的长老到米利都接受他的训诲。犹太人对保罗向外邦人所作的事工仍无法释怀。

时间:A.D.5357

同工:路加、提摩太等(1922205

保罗带了同工路加、提摩太等再由安提阿出发,先在加拉太省和弗吕家省一带地方探望众教会,坚固门徒;然后到以弗所,在那里住下,约有三年之久,在推喇奴学房讲道二年(并在以弗所写哥林多前书,时约 A.D.5619:10。后来以弗所发生暴乱,保罗遂到马其顿省及亚该亚省一带劝勉门徒(并在马其顿之腓立比写哥林多后书(时约 A.D.565720:2。以后又到亚该亚省,留居了三个月(在哥林多写罗马书,时约 A.D.57202,再回腓立比,坐船到特罗亚,在那里住了七天。从特罗亚又到米利都,在那里, 保罗邀请在以弗所教会的长老前来会面2017,即著名的「米利都论谈」。此后,保罗和他的同工又从米利都上船往腓尼基去。到了推罗,在那里住了一星期,又坐船到了该撒利亚,见到腓利一家,在腓利家居住。当时受到先知亚迦布的预言和警告说:保罗将受捆绑;但保罗视死如归。保罗最后从该撒利亚到了耶路撒冷,多人同伴,蒙热烈接待。行程:

经过加拉太省和弗吕家省→以弗所→马其顿省→亚该亚省(希腊)→(回程)马其顿(腓立比)→特罗亚→米利都→推罗→该撒利亚→耶路撒冷

a.  二次受洗(1947

保罗在以弗所城内遇见十二个门徒,查询下发现,他们还未知晓圣灵已经来临,只有约翰的洗礼(指旧约形式的水礼)。经保罗解释后,他们愿意奉主耶稣的名受洗(指转移至新约时代内)。

这十二个人信主,为使徒时代过渡期的特殊情况special event),不能以此作一般性现象general events。这些约翰的门徒可能是旧约时期最后一批转移到新约时代的人,转移时他们能说方言及预言,证明圣灵确实降在他们身上,接纳他们正如五旬节一般。

b. 米利都论谈(201735

在米利都,保罗打发人前往,邀请 30 哩外的以弗所教会的长老前来会面。这次见面及劝勉,流露出保罗对神、对人、对教会的爱。分二部份:一部份自述事奉心志201827:始终如一,凡事谦卑,不怕试炼,没有避讳,随处教导,不分对象,不怕危险,忠于所传,另一部份则劝勉教会领袖当如何事奉神202835:谨慎自己为监督的身份(415,谨慎牧养的职责(411,记念保罗事奉神的模式。多实行施与的功课 。

保罗这番临别赠言,与主耶稣的临别赠言「楼房论谈」极为相似, 表列如下:

 

楼房论谈

米利都论谈

分离在即

1333168

2035

 

学习榜样

1334151218

2024

20182l273l33 35

道能建立

157

2032

 

强调圣灵

141626152627

202823

 

说完这席感人肺腑之言后,保罗跪下祷告,将爱神之心维系起来。保罗必要回耶路撒冷,完成母会之托付。虽然知道这次回去危险难免, 但为了忠于所托,他置生死于度外。

c.      圣灵预告保罗受捆绑(2141014

推罗的信徒蒙圣灵感动,不停地力劝保罗不要回耶路撒冷(第一次劝谏),但保罗一心一意要回耶路撒冷,推罗信徒带着惆怅与依依不舍的心情送别保罗。

过了多利买,翌日抵达四十哩外的该撒利亚,这段路从内陆进发。此地是昔日腓利工作停驻之处,他称为「传福音的」(该撒利亚的教会是他开荒成立的),他一家都是事奉神的(2l9 说「预言」指传道)。有先知亚迦布蒙圣灵引导来到此处,采用旧约先知惯行的象征动作发出预言,这是第二次「拦阻」保罗不要回耶路撒冷。当地信徒与作者路加亦加入劝谏的人群,苦劝保罗,甚至痛哭流涕(第三次),但保罗心意坚定。众人没法多言,只愿神旨意完成。

至于保罗是否违背了圣灵的提醒?学者的意见分二:

(a)一说保罗过分执拗,以致后来妥协遵守旧约仪式(2126,故被捕历遭痛苦,蹉跎四年岁月(二年在该撒利亚,二年在罗马

(b)另一说辩护保罗没有反抗圣灵,主因有:

①保罗亦是先知,对圣灵的指引尤其敏锐(弗 336,故不会违抗圣灵。

②他早有「灵感」,知晓回耶路撒冷定有生命危险 2023;罗1531)。

③圣灵不会自相矛盾,一面预告保罗在耶路撒冷有险,一面又劝他回去。

④保罗虽可托人将外邦教会的捐款交给耶路撒冷教会,但他要亲自向教会报告外邦人信主的经过,使母会不致误解他们。

⑤神没有因保罗回去而有任何对他不悦的记录。

⑥运用哥林多前书 9 1923 的原则。

圣灵的感动是预言将来要发生的事,在此处并没有禁止或准许, 圣灵藉亚迦布预告如果前往必会受捆绑,此为后果,并非叫他不要去,明告去耶路撒冷会受许多逼迫,但仍肯去。保罗此举正像基督上耶路撒冷一样(可 1032)。


保罗一到耶路撒冷,就被犹太人捉拿,若非他是罗马公民而引起罗马人的干预,恐怕早已被杀害了。

保罗接连多次为自己辩护,在

22 章 保罗向百姓分诉

23 章 保罗向犹太公会分诉及在该撒利亚监禁

24 章 保罗向该撒利亚的罗马巡抚腓力斯面前分诉及坐监

25 章 保罗向罗马巡抚非斯都分诉

26 章 保罗向亚基帕王(大希律的曾孙)面前分诉

保罗没有被定罪,却为着政治原因被拘押了将近两年。为了不落入犹太人之手,他行使罗马公民的合法权利,上告于该撒(罗马皇帝)。最后,他被解往罗马,是从水路而行的。尽管途中遭遇风浪、船只失事,神却奇妙地将他带到罗马。他在那儿被「软禁」两年,其间放胆传道。使徒行传以保罗把福音一直传到罗马而告终。

 

2. 保罗为囚犯(21182831

教会西迁是因保罗把福音带到那一边,而保罗到那里却是因他被捉拿后提上诉而引起的。

(1)保罗被捉拿(21182427

在圣殿被诬告(211840——保罗第三次旅行布道回到耶路撒冷后, 在耶路撒冷批评他的声浪越来越大。这些都是为律法热心的信徒,而他们认为保罗所作的,皆与律法的要求有违,于是耶路撒冷的长老们规劝保罗与他们同守洁净礼,暂息人心 ,于是保罗也顺服下来。

当保罗在圣殿内守洁净礼的末日,有人发现他在那里便诬告他,控告他把外邦人带人圣殿,于是全城轰动,把他捉拿,正要下手把他打死时,幸得驻守耶路撒冷之千夫长解围,保罗便有机会在各人面前自辩,并为主作见证。

 

22 章 保罗向百姓分诉

在殿阶为主证道22129——保罗以生命受主改变为主作见证22

121,但听的人不耐烦,要把他除掉222223。千夫长正要私自用

酷刑拷问他时,发觉他是罗马公民,便暂时软禁他(222429)。

保罗在公会前分诉22302335,他开口直言,宣告凡事皆凭良心而行,表示这次事件完全清白,并无亵渎或践踏圣殿与律法。此言既出,大祭司亚拿尼亚立即吩咐人掴他的嘴232,乃因保罗所言无意中影射亚拿尼亚过去以卑鄙的手段、毒辣的手腕,获得大祭司的地位。(据犹太史家约瑟夫所记,亚拿尼亚于主后 47 58 年间为祭司,他一生不择手段地渔利自己,并亏空公款,中饱私囊,多次以暴力达成目的,更将其他祭司所应得的十分之一据为己有,又打发他的恶仆,至百姓的禾场上以暴力夺取米稻。在主后52 年因「撒玛利亚事件」,他与其子亚那努被召至罗马解释事件的始末, 因他又向官员行贿,结果无罪返回巴勒斯坦。最后,他在主后 59 年被该撒尼罗召回罗马,接受审讯。)

保罗立即还口,责骂他是「粉饰的墙(是当时指责「极为虚伪」的俚语),并提出神要打他的怒言,因他毫无证据便吩咐人打保罗。保罗脑中可能想到利未记 19 15 节,犹太人亦有俚语说:「凡掴以色列人面的,如同掴打神的荣耀。」有些学者据此,说保罗预言亚拿尼亚后来在犹太人暴动时被杀。

亚拿尼亚旁边的同党反言讥刺保罗辱骂神的大祭司「神」字放进去,以示保罗犯了亵渎神之代表的罪,保罗立时回答他不晓得那是大祭司,并引用出埃及记 22 28 节,支持不该冒渎大祭司,因在国家无君王时,大祭司就是全国的代表。

经学家对 23 5 节的上半节采六个不同的解释:

①保罗向大祭司道歉,他眼睛有问题(近视),看不清楚。

②或因那是一个非正式的公会会议,亚拿尼亚未穿平常开庭时的服装, 故认不出来。

③此外保罗离开公会已有二十年,故不可能认出那是亚拿尼亚。

④保罗不晓得声音从何而来,直至旁边的人指出,他才发出歉言。

⑤保罗在大公会受掴,勃然大怒,故忘记了亚拿尼亚的身份。保罗认为大祭司不当随便吩咐掴人,况且他又不该受如此的凌辱,故以半讥诮的口吻揶揄他不是正规的大祭司。


保罗自称一生都是凭良心行事231),及看到公会内两党派(法利赛与撒都该)各半,便趁机引起他们彼此冲突(2369。这方法使保罗的生命差点儿被他们扯碎,幸得千夫长再度拯救,还押于监 。

当夜保罗得主在异象中安慰(  2311,虽有四十多人立重誓杀害他,他蒙千夫长相助,以卫兵连夜护送到该撒利亚去 。 

在腓力斯前为主证道(24123

以色列首领带着辩士帖土罗前来控告保罗 ,保罗遂得机会再在公会及巡抚前为主作见证。保罗在腓力斯夫妇前分诉 :

①控告不合情理与事实

保罗在两方面回答帖土罗的控诉:他指出自外返迄今只有十二日,在如此短暂的时间内,他无从发起什么「鼓动普天下众犹太人生乱」的行径;再且毫无根据,且不合情理与事实。

②受审乃为复活的道理

至于信仰方面,保罗承认那被「称为异端的道」完全合乎犹太人的信仰(律法和先知所记载的,是犹太人从祖宗以来皆信奉的,靠此犹太人才有盼望,也是世人复活的盼望。保罗在此必 定指出,以色列的盼望是由弥赛亚而来(参路 244446,就因这盼望,保罗续说他从各地,为自己本国人的需要,将赒济穷人之募捐带回,后来在圣殿按律法之要求,交上供献之物时,旋即被拿捕,并无「喧嚷」、「聚众」的事。弦外之音乃是,他的被捕是冤枉无凭据的,是被从亚西亚来的人所诬告的。

腓力斯接了夫人土西拉来到该撒利亚(可能腓力斯离开该撒利亚一阵子, 土西拉为希律亚基帕一世最小之女(即 121 的希律,希律亚基帕二世之妹(即 2513 的希律亚基帕。在这二人面前,保罗讲解「公义」(亚基帕的朝政全无公义可言)、「节制」(腓力斯夫妇全无情欲节制可言——腓力斯曾结婚三次;土西拉也放弃其夫,改嫁腓力斯)及「将来审判」,此点使腓力斯恐惧不已,急忙将保罗遣走。

腓力斯是贪财者,也是投机者 ,虽心受感动,但不肯接受 ,结果保罗被软禁在那里二年之久(路加福音在此时地着成


(2)保罗提上诉(2512632

a.  在非斯都前证道(25112

二年后,非斯都接任腓力斯,提解保罗出庭,保罗又得机会在别的官长面前作证,也提上诉于该撒的资格。

非斯都明知在罗马律法看来,保罗是无罪的。按罗马律法,凡不能证实的控诉都不能成立,需实时释放。只是他不愿刚上任便与犹太人产生不和谐的关系,宁将保罗押至耶路撒冷,在公会面前审断他 。

保罗亦知公会欲除去他而后快,因此只有上诉该撒,才可以脱离犹太人的陷害与无理的控告。

「上诉该撒」是一句法律名词,罗马公民一呼此言,一切案件都要呈在该撒面前。非斯都的允准亦有神的恩典在其中,因他若宣布保罗无罪释放,保罗便会终日备受犹太人诡计的陷害,而至永无宁日。此时的该撒是尼罗AD5468,那时他对基督教还未抱敌对的态度。

 26 章 保罗向亚基帕分诉

b.  在亚基帕前证道(25132632

亚基帕(希律安提帕三世)本是非斯都好友,当非斯都上任后,他前来道贺,听到保罗复杂的案情 (251321,自己也愿意听听2522,故把保罗召来(252327。保罗便第三次把得救与蒙召的经过在他面前见证出来(26123。对这篇见证,非斯都认为保罗癫狂了262426,亚基帕认为太幼稚(262729,但会商后觉得保罗确实无罪,便准许他上诉罗马该撒(263032)。 

(a)保罗在米利大(28l10

(i)保罗被蛇咬(28l6

(ii)保罗治杂症(2878

在岛长部百流家中,保罗只以按手祷告,便医好部百流之父的双重疾病。路加本是医生,此时他亦束手无策,惟有那有治病恩赐的保罗才能行这神医之治。


部百流之父得治之消息不胫而走,全岛的病人都来求保罗治病。

土人「多方」尊敬保罗一行人,使他们在岛上度过一个愉快的冬天。在保罗一行人要离开时,他们馈赠保罗等人在船上的需用品, 以示他们的感恩。

(b)在罗马(281631

在罗马遭政府「软禁」时,保罗不停地为主作见证,其中有向犹太首领传讲神国的道2823,只是听众中多人质疑保罗的信息(2824,于是不欢而散(2825 ,散前保罗引用赛 6910 的话作结。

「圣灵藉先知以赛亚,向你们祖宗所说的话是不错的。他说:你去告诉这百姓说:你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;28:27 因为这百姓,油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着; 恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。所以你们当知道,神这救恩,如今传给外邦人,他们也必听受。」( 28:25~28)

查赛 6910 是先知以赛亚责备选民的话,因为选民虽是信神的民族,却轻看自己的身份与地位,致与神疏远,甚至沦于「无神论」的边缘。先知宣告他们已落在一个极可怕的属灵光景里, 是被神浇以蒙蔽的灵在其中,使他们听而不闻,看而不见,对神的话语不明白,如同封闭的书(参赛 29912。这是一种被神「刚硬其心」的审判光景,必受责打的光景与收场。

此言在圣经曾出现四次(参赛 6910;太 1314;约 1240282627,每次皆显出神的选民落在一个不会后悔的光景里,他们的结局就是被神惩罚。

保罗对那些犹太领袖进言,苦口婆心地解释神国的道,只是言者谆谆,听者藐藐,故此他说他往外邦人去传福音,使他们也获得赦罪之恩是应该的(2828)。

保罗引用「摩西的律法」和「先知的书」即旧约及「耶稣的事」, 当时可能有马太福音、路加福音及马太之圣言录Logos诸书,来证明「神国的道」。

保罗说他所传讲的与旧约经典完全一致,而旧约的中心就是基督必须受害并复活(241415,保罗称这中心为「光明的道」,即「救世的道」、「主的正道」、「主的道」、「神的道」、「赦罪的道」、

「神国的道」、「恩 惠的道」、「基督耶稣的道」。

  

结论

使徒行传其实是信徒行传,是圣灵掌管信徒的行传,把无用的人变成视死如归的勇士,使他们成为改变社会败坏的改革家,以及造福人群的国家栋梁。

难怪有人说:基督徒的一生就是使徒行传,也是圣灵行传。你是一本使徒行传吗?是一本圣灵行传吗?所有信徒都蒙召,要靠着圣灵的能力,为基督作见证, 作为祂身体的一部分(教会是祂的身体),奉祂的名传道,以此继续耶稣在地上的工作。

「我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们」

(林后 47。但愿所有有圣灵的信徒,让宝贝在瓦器里,献上给主,得着能力,为主作见证,直到地极,不要枉负主恩,虚度一生!

 

保罗三次旅行布道之时间、着成书信之地点及日期

 

行程

着成之书信

著书地点

著书日期

第一次旅行布道A.D.4849

1341428

加拉太书

1428

 

安提阿

 

A.D.49

 

帖撒罗尼迦前书

哥林多

A.D.51

第二次旅行布道

 

 

 

 

185

 

 

A.D.5052

 

 

 

 

帖撒罗尼迦后书(18

哥林多

A.D.51

15361822

 

 

 

 

11

 

 


 

哥林多前书

以弗所

A.D.56

 

1910 

 

 

 

 

哥林多后书

 

腓立比

 

A.D.56

第三次旅行布道

 

 

 

 

202

 

(与林前差半

A.D.5357

 

 

 

 

 

 

年)

18232l17

 

 

 

 

罗马书

哥林多

A.D.57

 

203

 

(与林后差三

 

 

 

个月)

在罗马

以弗所书

罗马

A.D.6l

A.D.60 3 月至

腓立比书

罗马

A.D.62

A.D.62 2 3

歌罗西书

罗马

A.D.61

281631

腓利门书

罗马

A.D.61

  

保罗生平年代表

 

年代

重要大事

地点

(一)  早年  1-33

1-15

生长在大数

大数

16-30

迦玛列门下受教

耶路撒冷

(二) 预备时期(33-47

33

大马色路上遇主

靠近大马色

33-37

亚拉伯旷野三年

亚拉伯旷野

37-43

大数(五/六年)

大数

43-47

在安提阿服事 4 (33-47 14 )

安提阿

47

送赈灾款项到耶城

耶路撒冷

(三) 尽职事期---出外布道(47-57)约 10

48-40

第一次出外布道

 

49

写加拉太书

安提阿


49

为受割礼之事赴耶城

耶路撒冷

50-52

第二次出外布道

 

51

写帖撒罗尼迦前书

哥林多

51

写帖撒罗尼迦后书

哥林多

53-57

第三次外出布道

 

56

写哥林多前书

以弗所

56

写哥林多后书

马其顿

57

写罗马书

哥林多

(四) 被囚监期(58-62

57

返耶城后被捕

耶路撒冷

57-59

被囚在该撒利亚两年

该撒利亚

59-60

被押送罗马(途遇大风暴)

 

60-62

被监禁在罗马

罗马

60-61

写以弗所,歌罗西,腓利门书

罗马狱中

62

写腓立比书

罗马狱中

62

获释

罗马

(五) 晚年 (62-68

62-66

探访各地教会

欧洲,亚细亚

63

写提摩太前书及提多书

马其顿

67

再度被捕下狱

特罗亚

67

写提摩太后书

罗马狱中

68

殉道

罗马

  

保罗生平年代简图

 

年代(//)

事迹

经文(使徒行传)

4/3/33

十字架

(福音书)

5/24/33

五旬节

2

35

保罗归主

917


35 37 初夏

保罗在大马色与亚拉伯

9:825;加 116

17

37 仲夏

保罗首访耶路撒冷

9:2629;加 1:18

20

37

保罗赴大数,基利家

930;加 121

43

保罗到安提阿

112526

47

保罗送捐项到耶路撒冷

1130;加 21

10

47 48

保罗在安提阿

12251313

4/489/49

保罗第一次旅行布道

1314

49

耶路撒冷大会

15

4/509/52

保罗第二次旅行布道

15361822

53 5/27/57

保罗第三次旅行布道

18232116

5/28/58

保罗在耶路撒冷

211323

6/3/57

被捉拿在公会前辩诉

21262335

6/9/57

在腓力斯前辩诉

24126

6/578/59

在该撒利亚监中

2427

8/59

在腓斯都前辩诉

25712

8/59

在亚基帕前辩诉

26

8/592/60

赴罗马(第四次旅行布道),达米利大岛

27

2/60

到罗马

28116

2/603/62

在罗马狱中

281731

6267

保罗被释后 第五次旅行布道

(教牧书信)

68

保罗为主殉道

(教会传统)

 

保罗旅行见证基督(十三~廿八章)

1 (十三~十五 29)︰公元 48~49,加拉太省。

2 (十五 40~十八 22)︰公元 50~52,向欧洲扩展。


3 (十八 23~廿六 32)︰公元 53~57,以弗所为中心,停留三年。廿七~廿八章︰公元 60-62,在罗马监狱。

公元 62 年,保罗获释,可能去西班牙。

公元 66 年,第二次被囚罗马地牢,67 6 29 日被杀殉道。

  

保罗一生有 3 10 多年:

1.     隐藏的 14 年,亚拉伯旷野西乃山 3 年,大数 7 年,安提阿 4-5

2.   职事丰收 11 年,三次旅行布道。

3.    常囚禁监狱 11 年。


Остання зміна: пʼятниця 3 листопада 2017 13:02 PM