提摩太前书综览


张西平牧师    编著

作者:保罗                                                                            日期:主后 62 年秋

地点:马其顿的腓立比                                                          受书人:提摩太

目的:嘱咐提摩太为福音的缘故忠心事主,善管主的教会。主旨:谨守自己与主的道


钥节:「提摩太阿,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈,和那敌真道似是而非的学问。」(620)

 

简介

提摩太前书是专论「教会与工人」的书卷,也是保罗对他亲爱属灵的儿子提摩太,谆谆教诲的书信。他诚心劝导提摩太要谨守蒙交托的正道,就是「可称颂之神交托的荣耀福音」(111),也忠心地牧养教会。

提摩太前书除首段的引言(112)与结语(62021)外,可分为二大段:

(1)个人的劝勉(1320)略述保罗之所以将提摩太留在以弗所,是为了处理异端假教师的紧急情况。

(2)工作的劝勉(21619) 保罗列出传道人应如何管理教会、设立长老、及注意自己传道的事工,并防备传异教者。

最后,保罗要提摩太作「属神的人」,「逃避」、「追求」、「打仗」和「持守真道」

(6111214),也描绘出传道人的生命及生活特质。


本书特征

1.是教牧书信中最具「教牧性」的一卷,显出当时教会的组织、崇拜与生活。对教会管理制度之指示,较其他书信详尽。

2.含有基督信仰中一些最重要的教义( 214,为万人祷告;316,敬虔的奥秘,……等)

3.钥字包括有「嘱咐」(15 )、「真道」(8 )、「敬虔」(8 )、「教导和教师」(7 )、「好」(16 )等。

大纲

一、启语问安(112

二、对错误教导的指示(1320

A. 在以弗所的假教义(1311

B. 保罗的真教义(11217

C. 对提摩太的劝诫(11820) 

三、对教会的指示(21316

A. 有关聚会

1. 祈祷的重要(218

2. 妇女的角色(2915

B. 领袖的资格(3113

1. 长老的资格(317

2. 执事的资格(3813

C. 本书的目的(31416) 

四、对教师的指示(4116

A.   假教师的描述(415

B.   真仆人的描述(4616) 

五、对牧养的指示(5162

A.   对犯罪肢体的责任(512

B.   对寡妇的责任(5316

C. 对长老的责任(51725

D. 对奴仆的责任612) 


六、对属神之人的指示(6321

A.   假教师的危险(635

B.   贪爱钱财的危险(6610

C.   属神之人的品格与动机(61116

D.   正确的管理财富(61719

E.   正确的保守真理(62021

历史背景

提摩太(意「神的尊荣」)本是路司得人(1613),父是外邦人,母是敬虔的犹太妇女,名叫友尼基(提后 15)。从小受母亲及外祖母罗以给予圣经训练(提后 31415),后来在保罗第一次旅行布道时信了主 (参徒 14820161), 也许此时他的母亲也从犹太教转向基督教( 161)

保罗第二次旅行布道时再造访路司得,此时提摩太已称为「门徒」(161)并有良好见证( 162)。保罗视他为可造之材,但为了他在犹太人中传道易被人接纳,保罗为他行了割礼(164),也为他行按立作传道人之礼(提前 414;提后 16)。此后提摩太成为保罗的忠心门徒、亲密同工,与保罗一同出生入死。他的名字出现在保罗书信的三组书信内(宣道、监狱、教牧),可见他实在是保罗由始至终的属灵同伴。

保罗第一次在罗马被囚时,提摩太与他在一起(如腓 12);当保罗得释在望时,随即派遣提摩太前往腓立比,将此消息带给信徒(21923),并约定在以弗所会面。不久保罗得释,便前往以弗所与众长老及提摩太重逢。

保罗多年前曾向以弗所教会的长老发出严重的警告,谓将有异端邪说的搅扰, 要引诱门徒跟从他们(202930)。后来,果不出所料这些假先知、假师傅在以弗所教会出现异常猖獗,说「悖谬的话」(意「扭曲」),故保罗把提摩太留下照顾教会(13),因自己还要去马其顿的其他教会。

在马其顿时(可能是腓立比),保罗以为立即可返以弗所,但事与愿违,他只得将归回的日期延后(31415),却立即在该地写下提摩太前书,旨在鼓舞提摩太, 劝他在真道上站立得稳,作个好执事、好牧人,并授权他处理一些教会的问题。若保罗在主后 62 年春被释放,此时当是同年的秋天了。

摘要

一、启语问安(112

1.作者与读者(112 上)

(a) 作者保罗,在简短的启言里,他介绍自己是奉救主神和信徒的盼望耶稣基督之命而为使徒的。「命」(意「王命」、「圣旨谕令」),表示保罗为使徒的权柄。保罗写信给因信主而作「真儿子」的提摩太,在此,保罗用两个字来描述提摩太:(a)他是「真」儿子「真」字多形容「合法之子」,指提摩太有真信心;

(b)「儿子」,犹太人的师生是以父子相称,强调亲密的关系。

2.问安(12 下)

愿恩惠、怜悯、平安从父神及主基督归与收信人。恩惠是神拯救人的基础, 怜悯是行动,平安是效果,全是神与主赐给人的礼物。

二、对错误教导的指示(1320

A.在以弗所的假教义(1311)

1.严肃的嘱咐(134

保罗在第一次罗马监禁获释后(约 A.D. 62,与提摩太曾造访以弗所,但过不久,保罗因还要造访马其顿的其他教会,故留下提摩太在以弗所,使他能「嘱咐那几个人」(可能指许米乃和亚力山大的门徒们),不可传「异教」(指与福音的教训不同)。这些异教包括两个范围:

a.「荒渺无凭的话语」(意「神话」):似乎沾染犹太教徒的色彩,是从旧约的历史及数字找出古怪虚渺的属灵教训来。

b.「无穷的家谱」:他们追溯各人的族谱,冀图从中建立人的身份及地位, 这一切与简朴的福音(认罪、悔改、称义)完全脱节。

这些事带来两个后果:

(1)生「辩论」(喻「辩驳」「猜疑」)。

(2)不能帮助人了解(中译「发明」)神的救恩计划中译「章程」,而这计划是建立在信之上。

2.真理的总归(15

但「命令」15 狭义指 13 的「嘱咐」,广义指神的救恩计划的总归是爱,这爱由三方面而来:

a.     清洁的心。

b.     无亏的良心。

c.     无伪的信心。

这爱的三方面是衡量真假使徒的标准:即纯洁的动机,正直的心,无杂质的信。

3.假教师的行为(1611

a.     假师傅的特色有二(167):

(1)偏离真爱,反讲虚浮的话(16)

(2)他们想作律法师,却不明白自己所讲所定的,像瞎子领路17;罗 2 19)。

假师傅的目的不同:教导人非出于爱心,而是想高抬自己;内容不同,非出于无伪信之信息,乃虚浮无益的空谈;动机不同,是出于不信,非出自清洁的心、良心、信心。

b.  律法的真谛(1811

假师傅妄解律法,不知律法的性质与功用:

(1)律法原是好的,只要用得「合宜」(意「合律法」,按「规矩」)。

(2)律法非为义人设立,乃为不义的人。如不法的(不守法)、不服的(反叛的)、不虔诚的(对神),以上乃破坏十诫中的前三诫;犯罪的(破坏纲纪的)、不圣洁的(道德上)、恋世俗的(贪爱世界)、弑父母的(无伦常,破坏十诫中第五诫)、杀人的(破坏十诫中第六诫);行淫的(邪淫)、亲男色的(男同性恋与行淫,皆破坏十诫中第七诫);抢人口的(掳掠人或贩卖奴隶,破坏十诫中第八诫)、说谎话、起假誓的(破坏十诫中第九诫)、敌对神的正道(反福音)等十四类罪行。「这是照」(指 110 的「正道」,或 l9 的「律法」)父神交托给保罗的荣耀福音而言。换言之,律法的真谛与福音并无冲突。 

B.保罗的见证(11217)保罗的真教义

保罗以自己的改变为例,指出他所受托的福音有改变世人的能力。保罗由三方面作见证:

1.保罗的感恩(112

2.保罗的从前(113

3.保罗的现在(11417

在罪人中,保罗自称是罪魁,然而却蒙了主耶稣的怜恤,目的有二:

a.为要借着他的生命显出神的忍耐(神忍耐保罗——从前是悖逆,并且杀害祂儿女的人)。

b.为要给后来信神的人作为榜样(连保罗这罪魁都可蒙怜悯,可见人人皆可)。 

C.对提摩太的劝诫(11820)有关给提摩太的托付

保罗昵称提摩太为「我儿」,并秉承教会先知的预言,论及提摩太的职分,且强调「嘱咐」(中文译「命令」),又给他一个托付。这托付关乎三方面:

1.外面托付的责任(118―打美好的仗(喻「美好的事奉」)。

2.里面托付的责任(119 上)―常存信心(「信心」可指「信仰」,喻「福音真理」、「正道」)的生命扶持。

3.常存无亏的良心119 下)关乎生活方面的纯洁。纯正的真道必合乎纯洁, 有人丢弃良心,故在真道上如破坏的船般,海水从四面涌进来(119

D.对付异端的作法(120

对于两个异端领袖─许米乃及亚力山大(这两个名字在提后 21741415 再出现),保罗的作法是把他们交给撒但,使他们受责罚,不能在教会中再谤渎神。

「交给撒但」的原义有二:

a.让他们受撒但的攻击,使他们在肉体方面受害(如徒 5l11131l;林前 1130)。

b.赶逐离开教会,免得他们在教会产生负面的影响。  

三、对教会的指示(21316

教会的生命是一个争战的生命,外有政治的压迫,内有假师傅的异端,惟一对付之法,乃是加强对真理的认识,并竭力在主面前祈求。若万人明白真道,那么里外的恶势力就会瓦解。「所以」(21 首字,中文漏译)一字,承上启下地将教会的使命连接起来,使提摩太明白他主要的职责乃是为万人代求。

 A.有关教会的聚会(2115

本段是有关教会整体性的聚会,因为其中所记载的是关于祷告与教导。前 8 节是有关公众崇拜时,为各个对象祷告的重要;在 915 节则转向教会中的妇女,作分别的劝导。对男人,保罗劝告他们要「随处祷告」,这表示男人当负责在公众崇拜场合中带领祷告。

1.祷告的重要(2l8

a.崇拜时的公祷(213要为万人和君王及一切在位的恳求、祷告、代求、祝谢。

b.祷告的基础(246)─耶稣是万人的中保,因神愿万人得救、明白真道。

c.保罗传道的使命(278)─保罗传道的使命乃出于神的差派,要作外邦人的师傅。

2.男人的角色(29)

保罗劝男人要「无忿怒、无争论,举起圣洁的手、随处祷告」。

3.妇女的角色(2915

a.内外端正(2910

妇女的态度(29 上)—要廉洁、自守。

妇女的外表(29 下)—要以正派衣裳为妆饰。妇女的见证(210)—要有善行。

2 9 节的首字「同样的(中文译「又愿」),女人在聚会时,须廉洁、自守、端庄,并以善行「配合」(喻「相配」、「对称」,中文译「相宜」)为敬畏神的人。

b.沉静学道(21112

保罗说女人在聚会时须沉静「学道」,并要顺服此原则(不是顺服男人,211。但他不许女人「教导」didaskein,中文错译为   「讲道」,参林前 115,也不许她「辖管」男人,只要沉静 (非说女人不可说话,这里表示不争吵、不辩驳之意)。

查「教导」及「辖管」,同是现在不定动词,强调角色,非动作。而教导的角色本是长老(即监督、牧师)传达真理的职责,「辖管」则强调治理方面。保罗并不禁止妇女担任教导的事奉(提后 314;多 23,只是不要她们站在带领(即「辖管」或「管治」)的岗位。

c.妇女的计划(21314)圣洁自守

对这个「不许」,保罗以两个历史原因来解释:

⑴男女被造的次序,先男后女,后造的是为先造的而造(林前 119)。故在地位上,男人是处于带领的地位(213)。

⑵犯罪的次序是先女后男214,因女人比男人较易受诱惑,故不要站在辖管的地位。女人先犯罪,是因她僭越了神设立的带领地位,以致失败。但这个失败的历史可以改观,保罗说,若女人「常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救」215)。

这个「先」、「后」的排列,乃因男人是女人的头,而罪进入世界是先由夏娃受试探而来,故此「头」的位置在神的计划里应给男人(林前 119)。然而女人若常存信心、爱心,且圣洁自守,就必在生产上得救。

d.妇女的贡献(215

「在生产上得救」一词,最主要的解说是「挽回法」:「救」字非指灵魂方面的「得救」,而是其基本意义「挽回」。换言之,妇人若能在为母的天职上保持信心、爱心,且圣洁自守,教养出敬虔的后代,必能挽回因先犯罪而失去的名声,改变在社会上遭人轻看、责备的误解。

妇人虽不能在教会里担任辖管性的教导地位,却可在家中表现出女人当有的光辉。 

B.有关教会的职分~ 领袖的资格(3113

1.监督资格(3l7

因以弗所教会受到假师傅的影响甚大1364137520635,故保罗须列出真领袖教师的素质,以杜绝假师傅混进教会。

a.监督之职的羡慕(31)敬虔领袖的呼召(31

在本书中,保罗列出教会的职工共有两种1监督,2「执事」男女皆可)。

「监督」episkopos  意「从上看下来」,是一个尊贵的位分,与「长老」(presbuteros)同指一种人。前者强调他的工作,后者强调他的身分(参徒 2017 的「长老」即 2028 的「监督」;多 15 的「长老」即 17「监督」

「执事」diakonous,男执事 38,女执事 311的工作则多是协助性的,协助监督处理教会大小事工。

保罗说「渴望」(意「追求」、「希求」)作监督的职分,就是「羡慕」(此字意「强烈的爱慕」善工。他随即列出,作此工者的各项条件,是在生活、道德、恩赐、待人处世、家教、好见证各方面327;这些条件也适合作执事的人(3810,女执事也不例外。至于「女执事」的原文可指执事之妻,亦可指女执事。

b.做监督的条件(327

2 节的首字「所以」(中文漏译),接上文「作监督是一件值得羡慕的事」。但作监督的人需符合一些条件,分 4 大类:

(1)道德的标准(32 3(2)家庭的标准(345(3) 属灵的标准(36(4)社会的标准(37 

⑴道德生活方面,条件有 12 个(323):

(a)无可指责——未给人留下批评、论断的把柄。

(b)只作一妇之夫——这是无可指责的第一个例证,要专一地爱自己的妻子,忠于婚姻,心无旁骛。

(c)有节制——原意「没用酒调入」,喻头脑清楚、警觉,能有自持、自我约束。

(d)自守——有纪律的生活,处事有轻重缓急之分,对属灵的事认真, 不草率作决定。

(e)端正——指秩序不乱,喻行为生活上的端庄。

(f)乐意接待「陌生人」(中译「远人」,参罗 1213;来 132;彼前49)——开放家庭,因为爱心打开了。

(g)善于教导——因教导是用生命施教,故置于道德条件之内。生命的培育尤胜知识的灌输,圣洁的生命本身已是一个教育。

(h)不酗酒——古时社会以酒代水是很平常的,因清水甚贵,普通水杂质太多,不宜多喝。但以酒替水有可能变成酒奴,不可不慎(中文译「不因酒滋事」是以后果作前因而译出)。

(i)不打斗——处事不用武力解决(中文译「不打人」)。

(j)要温和——待人亲切、平和、温柔,不记别人之过。

(k)不争竞——不吵闹,不与人争论,态度和谐,解决纠纷。

(l)不贪财——不少人为财而起争执,这是基督徒领袖要谨慎防范的。

⑵在家庭生活方面,条件有二(345):

(a)善管自己的家——「管理」与 5 17 节同字。

(b)儿女凡事端庄顺服——原意可作「端庄的使自己儿女顺服(参中译小字),因为若他不能管理自己的家,焉能「照管」(照应)神的家?

⑶属灵生活方面,条件有—(36):

「初入教会的」(意「初信的」)不可作监督,恐怕他骄傲,落在魔鬼的刑罚里,因为自高自大正是魔鬼堕落的原因。

(4)社会的标准(37):

在教外要有好名声。这名声是由教内延伸至教外的,免得遭人毁谤,落在魔鬼的网罗里。

2.执事的资格(3813

执事diakonos与「服事diakoneo是同字根,在新约里出现超过一百次。在此,保罗认为执事的资格与监督的相若,不会因职分不同而降低。

a.男执事(381012

⑴个人方面,有四项(38):

(a)端庄——原文指处事不轻率,思想、生活严肃,务求真实。

(b)不一口两舌——非指说闲言闲语,乃指说真诚的话。

(c)不酗酒——非禁止不喝,而是不养成习惯(古代以酒代水是很平常的,通常是八分水搀一分酒)。

(d)不贪不义之财——因执事多管财务,故此方面的诱惑甚大(参约 1246 的犹大

⑵在属灵方面,条件只有一项(39):

就是要存清洁的良心,固守真道之奥秘(信仰之道)。

⑶在事奉方面,条件有一(310

就是要先受试验,由教会观察他的人品与信仰,是否可承担此工作。他的生命若无可责之处,才接受他为执事。「可责」意「可控诉」,是法庭名词, 32 的「无可指责」不同,后者意「无可抓住」。

⑷在家庭方面,条件有二(312):

(a)一妻之夫——指对妻子忠心不渝,对异性绝无非分之想。

(b)善管己家——凡与家庭有关的,如儿女、钱财等,都能妥善管理。

b.女执事(311

「女执事」是指执事之妻或女执事,学者意见不一,多数解作「女执事」, 其资格有四:

⑴端庄——如男执事般38)要做事不轻率,生活严谨,有领导性的生活榜样。

⑵不说谗言——「谗」与「魔鬼」是同字,此处指不说毁谤他人的话,也不说闲话,搬弄是非。

⑶有节制——警醒、思想清楚,凡事有自控的约束力。

⑷凡事忠心——处事为人皆使人放心。

c.忠心服事的赏赐(313

作执事的职分带来两个果效:

⑴自己得到美好「地步」(意「高台」,喻受人尊敬的地位),这不是追求而来的,而是因生活的表现而配受的。

⑵在主的真道上大有胆量,因见到教会有长进,自己也得莫大的鼓励。 

C.本书的目的(31416

1. 教会的肖像(31415 上)

论完教会领袖的三大职分后,保罗指望提摩太好好地牧养神的教会。在此, 保罗从四方面形容神的教会:

⑴神的家——「家」强调信徒之间的肢体关系。

⑵永生神的教会——「教会」是永生神所呼召出来的人组成。

⑶真理的柱石——「柱石」是支柱,教会作为真理的柱石。

⑷真理的根基——「根基」是基石,是一座建筑物的「地基」,是不可摇动的部分,教会必须以真理为基础。

2.敬虔的奥秘(315 下~16

说到教会,保罗禁不住发出一篇极感人的赞美诗。 此诗是教会高举主基督之颂赞,与彼得的讲道前后辉映(徒 103743。保罗先说「无人不以为然」

意「共识」、「共认」、「共信」,大哉敬虔的奥秘,接着从六方面缕述这「敬虔的奥秘」:

⑴神在肉身显现——指神在基督里的降世为人(约 114;罗 13;加 44)。

⑵被圣灵称义——指神圣灵证实祂是神的儿子(太 317)。

⑶被天使看见——指一生,如降生时、十架时、复活时皆有天使的看守(路29;太 282;路 2447;徒 11011)。

⑷被传于外邦——指教会的大使命,由众使徒及信徒执行(太 281920; 林后 51920)。

⑸被世人信服——指主的福音被人接受,主的复活被人相信(太 28l7;徒241)。

⑹被接在荣耀里——指主的升天,及现今在天上的职事(徒 l910;来 l 382;罗 834;来 725)。

这六句颂赞之词,将整个福音凝聚在一起,从主的降生,至生平,至十架, 至复活,至最后吩咐,至返回天家。整个主基督的「降生旅程」全都浓缩在此处,是教会要传扬的使命,也是提摩太的使命。 

四、对教师的指示(4116

1.  假教师的描述(415

本段继续上文的牧养劝言,主要论及提摩太自身该谨慎的劝告。保罗劝他要固守真道,方法之一便是提防异端。

保罗在上文说明了真理的内涵就是基督耶稣316,接着指出与真理不同的异端。他警告来世必有弃绝真理之异端,而这些异端有 6 项特征:

a.     听从引诱人的邪灵(41 中)。

b.     听从鬼魔的道理(41 下)。

c.     靠假冒行骗,如说谎的人(42 上)。

d.     良心被热铁烙惯(42 下)。

e.     禁止嫁娶(43 上)。

f.      禁戒食物(43 下)。

2.真仆人的描述(4616

提前 46 的「这些事」是指上文有关异端的特征。在此,保罗规劝提摩太要作基督耶稣的贵重仆人(中译「好执事」,针对异端,要用 11 法对付:

(1)要将错误警告他的弟兄们46,要提醒他们异端的错谬之处。

(2)要作一个熟悉圣经的好学生(46 ),在信仰及真道上充实自己。

(3)要避免不圣洁的影响(47 ,「弃绝」世俗的言语(指与真理相违不圣洁的言论)和老妇荒渺的话(喻无根据不可信的思潮)。

(4)要在敬虔上操练(意「殷勤锻炼」)自己47

(5)要委身于辛勤的工作410)。

(6)要用权柄来教导411,「吩咐」教会遵守及要「教导」信徒明白这些事。

(7)要有属灵美德的榜样412,保罗劝提摩太勿叫人小看他「年轻(指四十岁以下的人,参徒 758 说「少年人保罗」,那时保罗约三十岁。若提摩太信主时约二十岁,此时已经过十五年,故应在三十五岁左右 

保罗列出 5 面,要提摩太作信徒的榜样:

(a)言语——因言为心声,在主(太 123437)及保罗的教导中(弗425262931,常劝人「慎言」。

(b)行为——千言万语也不及一点行为(雅 313;彼前 115212316,因为行为才能显出生命。

(c)爱心——好行为要建立在无私的真爱上(帖前 278)。

(d)信心——原文指「信实」,就是对人、对事有不变不渝的忠心态度(林前 42)。

(e)清洁——生命的圣洁是最难得的榜样,对年轻人尤甚(提前 32; 提后 222)。

(8)要以圣经来透彻教导413 ,在保罗重回以弗所前,他盼望提摩太以神的话语为事奉的核心,从三方面劝勉:

(a)宣读——是公众崇拜时的一个重要项目,因当时圣经抄本短缺,惟有此法才能使人明白神的话。宣读也包括解释。

(b)劝勉——将神的话语应用在生活方面。

(c)教导——有系统地教导神的话「教导」一字在教牧书信中共出现十五次,是保罗甚强调的一项事奉

(9)要完成他的呼召(414,勿忘神的恩赐。有人离开事奉的岗位,是因他们忽略了在蒙召时神所给的恩赐,提摩太也面临这个危机,因异端的势力甚是庞大,故保罗提醒他切勿忘记。恩赐是每个人在得救时所领受(罗 1248;林前 12131;彼前 41011,在提摩太身上有传道、讲道、教导、领导的恩赐(4611131662;提后 22425425。这些恩赐是在接受众长老按立时所坚立的「按着预言」指借着宣告的话,坚立提摩太的恩赐

(10)要全神贯注,殷勤作主工415 ,「这些事」461115务要殷勤去做,并要专心而为之,叫人看出生命事奉之果效,及生命的长进。

(11)要在属灵成长上有长进416 这是最后及最重要的训勉,要谨慎自(生活)和自己的教训(信仰),信仰与生命须配搭相称。能在这些事上恒心谨慎,果效必有二:

(a)救自己(将自己带到完全丰富的救恩,参彼后 111)。

(b)救听你的人(带领其他人到救恩的荣耀里)。

五、对各类人士牧养的指示(5162

教会是由不同年纪、不同背景、不同种族、不同需要的人组成,因此牧养是一件异常艰巨的圣工。除了本身需要忠于所托,也应接受长者的提醒、指导,如此才会对牧养的工作带来事半功倍的果效。

A.    在属灵家中处理罪(提前 512

1.要以爱心来处理罪(51 上) 

2.对老年男人的规劝(51 上) 

3.对年轻男人的规劝(51 下) 

4.对老年妇人的规劝(52 上) 

B.在属灵家中处理罪(提前 52 下)

提出对提摩太个人职分的指示后,保罗随即给予在牧养教会时,一些实际的提醒。在照顾年长者方面,要待他们如自己的父母;对少年人要如兄弟,务要恭敬; 对年轻妇女(「少年」在原文与 412 的「年轻」是同字,则要圣洁,如待自己的姊妹。

.寡妇的责任(5316

圣经对孤儿寡妇的照顾,劝言特别多,因他们都是无依无靠的人(参出 222224,申 2719,可 124144,路 71117,在第一世纪尤甚。因此保罗用一大篇信息,指导提摩太如何牧顾他们,其中又分为:

1.   有依靠的寡妇(5416)。

2.   无依靠的寡妇(55)。

3.   好宴乐的寡妇(56)。

4.   事奉的寡妇(5910,即「记在册子上」的。

5. 年轻的寡妇(51115)。

年轻的寡妇不能记在册上(即 511 上的「可以辞她」,因为她们若获得教会的救济,会闲懒游荡,搬弄是非(513。故此宁愿她们再嫁,但总要嫁给在基督里的人(林前 739,因为已有转去随从撒但的了(515,亦即 511 下「违背基督」的人 

D.对长老的责任(51725

1.尊敬长老(51718,敬奉供养

在对待管理教会的长老方面,当加倍地敬奉他们,「尤其」(和合本译「更当如此」)那些劳苦,以神的话教导人的长老(517 的「传道及教导」原文可译作「就是」,传讲神的道就是教导。他们该得工作之敬奉(不包括在经济上的供给),这有新旧两约圣经的根据(如申 254;路 107)。 

2.保护长老(519

若长老受质疑、控告,就当有所根据(如见证人,参申 176;太 1816),公平处理,勿存「成见」(意「预先判断」)或「偏心」(原意「倾向一边」),且要公开进行,以昭公义。

3.责备长老(52021

犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。 保罗提醒提摩太,人一切所行的,都有父神、基督耶稣和被拣选的天使在察看,这些才是我们应该惧怕的,不是人的反应。所有天上的,都关心教会的纯洁。如果教会容忍犯罪的长老,而想保护他的名誉,就会失去天上的名誉。主耶稣在马太福音

181820 鼓励信徒要对付罪,教会必须持守这些原则。对付犯罪的长老「不可存成见,行事也不可有偏心」。没有任何人可以受到偏爱,必须要用正确及庄重来责备犯罪的长老。这绝非易事,然而这是神的要求,因为教会的圣洁必须被持守,教会也应该是否关心神的圣洁和名誉。

4.选立长老(52225

在按手之礼方面,此处的上文是论长老,故应是指按立长老的事。按手的礼和按立是有关系的(徒 66,提前 414,提后 16。按手礼是认同这些人是够资格的,是可以公开服事,和教会合一的。他们是为教会委派工作的,被教会认可的,是教会的手、教会的口、教会的脚。因此在选立长老时不可急促, 要慎重其事。若鲁莽行之,便如同赞许他们的「罪行」了,所以须郑重而行(即保守自己为圣洁)。

在旧约时代,按手在牛羊身上,就表示你和牠们合一,牠们可以代替你的罪。在新约时代,把手按在人身上,也表示你和这个人是合一的(太 1915,徒 8 1718,来 62)。

 Text Box: 在新约时代按立,由三种的团体来做:
首先,使徒按立长老(徒 14:23);其次,是跟使徒很亲密的人,按立其他的人,如提摩太、提多(多 1:5);第三,是由被按立的长老,按立其他的长老(提前 4:14)。
今日因为前两者已不存在,按立的责任便交由教会长老行之。

行按手的礼「不可急促」,即要求教会对被按立的长老要先行调查。

如果没有好好的调查,会在他的罪上一同承担责任,神会管教。这样的罪不仅对按立的人来说,对教会本身也带来不好的影响。因此,保罗提醒提摩太, 要保守自己的清洁,就不要给有罪的长老按立,免得在他的罪上有份。

23 节是保罗对提摩太个人的建议。他没有让提摩太遵守严格的禁欲主义, 反劝他可以稍微用点酒。因不想提摩太的健康受到损害。提摩太希望自己可以作信徒属灵领袖的榜样,日常生活中过严谨的生活,不至于让其他信徒跌倒(罗141323,林前 81213。但保罗告诉提摩太不要因这种自律伤害了自己的身体。古时候的水不如现在洁净,含有一些细菌,酒放在水中有医药的功用, 特别对慢性失调病有益处。

接着,保罗给了提摩太关于选立长老的四个标准:

首先,「有些人的罪是明显的」,这样的人不合适作长老,藉此划出选立长老的范围。「审判案」不是指最后「审判台前」的审判,而是指教会的审查,评估这人是否适合服事。

第二,「有些人的罪是随后跟了去」,指有些人的罪并不明显,但经过教会的审查及评估后,知道他不适合作长老。

第三,「善行也有明显的」,有些人的品格显然符合服事条件,不需要很长时间的调查,可以选立他作长老。

最后,「那不明显的,也不能隐藏」,有些人的品格行为是不明显的,但是这样的人不能隐藏,经过教会的调查评估,这人是符合作长老的资格的。

结论:教会迫切需要合格的人来作长老。他们的生命必须符合 327 标准,他们的事奉必须符合 4616 的标准。教会的责任是要尊敬长老、保护长老、责备长老;但更重要的,是要小心谨慎选立长老。这样,教会就可以建立合乎圣经的长老制度。 

E.对奴仆的责任(612

古世界的工作多由奴隶完成,据说罗马帝国的奴隶人数超过自由人,因此主仆之间常有摩擦。故此,保罗给予信主的仆人两方面的指导:

1.对不信的主人:信主的仆人要有好见证,对主人要十分尊敬,免得不信神的主人趁机亵渎仆人所信的神。

2.对信神的主人:虽有属灵的关系,但仆人不可因主人是信徒,有特别的爱心及饶恕,就马虎地办事,反要更尽意服事他。 

六、对属神之人的指示(6321 

A.提防传异教者——假教师的危险(635

每一个教会的领袖该知晓如何防范异教侵入教会。6 3 节「传异教」原文意

「与正统真理不同的教训」。提摩太在以弗所作传道人时,传异教的已进人教会,因此保罗提醒提摩太,务要明白异教徒的特征,才能有效地防备他们。从 3 5 节可看出他们的 7 大特征:


1.假师傅的态度(64 上)——不服从主耶稣纯正的话。「不服从」原文是「不

同意」之意。但信徒若对「纯正话」也胡涂,传异教者便有机可乘。

2.假师傅的心态(64 中)——不服从合乎敬虔的道理。纯正的道理会产生敬虔的生活,故此另一项异教徒的试金石便是看他们的生活与行径,是否符合敬虔的生活样式。

3.假师傅的影响(64 下~5 上)——自高自大,其实对真理一无所知。异教者以为自己满腹经纶,其实只是自傲。

4.假师傅的原因(65 中)——专好问难,争辩言词。他们的兴趣在「问难」和舌战,将神的话撕个粉碎,还自以为是。

5.假师傅的情况(65 中)——产生四大坏果。嫉妒、纷争、毁谤、猜疑是他们的四大坏果,使信徒之间的相亲与和洽消失。

他们更是坏了心术、失丧真理的人。「坏了心术」原文是「心地败坏」,因此无法认识、接受真理。

6.假师傅的动机(65 下)——以敬虔为得利的门路。他们假装敬虔,其实是「神棍」,为利传教。

B.提防被贪财所累――贪爱钱财的危险(6610

提到异教者为利传教,保罗亦同时教导提摩太勿为利所诱,以致圣工受损。

1.贪爱钱财的本质(668­­——只专注今生短暂的满足,不看重永恒。

2.贪爱钱财的结果(69­——陷在迷惑、犯罪网罗、无知的私欲里,结果是败坏和灭亡。

3.贪爱钱财的描写(610——是万恶之根,会离开真理,用许多愁苦把自己刺透了。

 

C.作真属神的人——属神之人的品格与动机(61116

「属神的人」在圣经里是个极美的字,用来特指事奉神的人。摩西、撒母耳、大卫、以利亚、以利沙及不少先知皆被称为「属神的人」。今保罗藉此期勉提摩太成为一个成功的「属神的人」。

1.一个属神的人可由他逃避的事上认出(611 上)

2.一个属神的人可由他追求的事上认出(611 下)

3.一个属神的人可由他争战的事上认出(612

4.一个属神的人可由他忠心服事上认出(61314 

此外,保罗也给予第一次嘱咐(61112)。

对提摩太这个属神的人,保罗给予四个吩咐(命令式动词):

1.   要逃避「这些事」(指 6910 的贪财。「逃避」原文意「狂跑」,乃不回头地拼命奔跑。

2.   要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。这六大美德全是「神人」的生活特征,发出属基督的光辉。

3.   要为真道打美好的仗。

4.   要持定永生,指在永生的角度下,看见事奉的永恒价值。因为这四大使命, 提摩太被神呼召,成为「神人」,并在多人面前作过美好的见证(414;提后 16),他的事奉也为神及人所共许。

保罗宣称,他在使万物生存的神,及本丢彼拉多面前作过美好的见证,因此他在主耶稣面前嘱咐提摩太,可见下文是个极严肃的吩咐,务要守这命令。

「这命令」可广指神的道,也可狭指上文(61112)的命令。在遵守时还要存着三个态度:

a.  毫不玷污——指没有其他搀杂,喻纯全、专一。

b.  无可指责——未被人挑出毛病。

c.   直至主再来——表示恒久不变之意。在此,「主再来」用「显现」表达,强调主从隐藏之地显现出来。

到那时(日期),主就要被神显明出来。这位神是:

⑴可称颂的

⑵独有权能的

⑶万王之王

⑷万主之主

⑸独一不死

⑹住在人不能近的光里

⑺人未曾看见

⑻也不能看见

⑼尊贵和永远的权能都属于祂  

D.    正确的管理财富(61719

1.  应避免的危险——不可自高、只要靠神(617

2.  应负担的责任——甘心施舍、乐意供给(618

3.  应考虑的结局——预备将来、持定永生(619) 这是对教会里富有之人的嘱咐,分三方面:

1.  不要自高——因财主多以自己的成就为荣,以致不知不觉地落在不可一世的气焰里,很多信徒的堕落即从这里开始。

因此,保罗劝勉,勿倚靠无定的钱财,要倚靠那厚赐百物的神。

2. 要多行善举,甘心施拾,乐意供给人(618 的「嘱咐」字原文没有

3. 要为自己的将来积成美好的根基,要持定真正的生命(喻永生)。  

E.正确的保守真理(62021

1.最后呼吁(6202l 上)

这次的嘱咐视为最后的呼吁,在此,保罗直呼提摩太之名,这是亲密的呼唤,亦藉此唤醒提摩太要名副其实,作一个「尊敬神的人」。保罗的呼吁可分三点:

a.要保守所托于他的——不只是忠于所托,更要防卫所托,永不失去。

b.躲避世俗的虚谈——无益的话勿说。

c.躲避那敌真道似是而非的学问——这些敌真理的理论如毒疮般,愈烂愈大(提后 217,要避之如蛇蝎。有些人在真道上失守离开,惟有作殷勤的仆人,才有能力抵挡异端邪说(提后 215)。

2.最后祝福(621 下)

最后,保罗以祝福作结,愿恩惠常与提摩太及教会「你们」同在。全书是保罗给全教会共同受勉的。

这是保罗书信中最短的结语祝颂,但仍以神的恩惠为念。

*  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *  *

提摩太前书是一本事奉主的人必要常读之书卷,在其中可见神早已把祂的真道嘱咐我们,又把真道的使命托付了我们,这真道的柱石( 315) 名为「大哉敬虔的奥秘」(316 a)。

这真道包括六点:

1.神在肉身显现;2.被圣灵称义;3.被天师看见;4.被传于外邦;5.被世人信 服;6.被接在荣耀里。

这是信徒信仰的根基,真道的奥秘39、纯正话语的规模(提后 113。但在末世必有人离弃真道,听从邪灵和鬼魔的道理41,这正是二十世纪时代的写照。唯愿神在末世的时代保守祂的真理,也愿凡是受托的人都小心谨守自己和自己的教训416,保守所受托的真道(620,为神的名打美好的仗(1186 12)。


Остання зміна: середа 29 листопада 2017 12:14 PM