Эсхатология:

Учение о Последних Временах

 

 

 

xRev2101Dore_TheNewJerusalem

 

 

 

 

Библейский Институт Front Range  

Профессор Tim Dane  

Зима 2008

 


 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВСТУПЛЕНИЕ...........................................................................................................        3

ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА ДО ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВАБИБЛЕЙСКИНЕОСПОРИМО                 3

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ ДИТЯ ОБЕТОВАНИЯ....................................................      63

СЕМЬДЕСЯТ СЕДМИН ДО ВЕЧНОЙ СЛАВЫ...........................................................    184

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ И ЗАЩИТА ВОСХИЩЕНИЯ ДО ВЕЛИКОЙ СКОРБИ..................    190

ГНЕВ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ ПОСРЕДСТВОМ ЗНАКОВ, ТРУБ И ЧАШ.........................    213

ПРЕДЕЛЫ СЕДЬМОЙ ЧАШИ ГНЕВА........................................................................    215

 


 

Вступление:

 

Бесспорно, эсхатология – это сфера учения, где взгляды могут широко расходиться, даже среди тех, кто обычно считается евангельским и консервативным.  

 

Нашей целью является представить краткий, однако всесторонний обзор учения последних времен, которое будет обоснованно как систематически, так и экзегетически.     

 

Все христиане должны честно признать: если наше богословие не соответствует Библии, то наше богословие должно измениться (мы должны быть готовыми и стремиться изменить наше систематическое богословие, если последовательная экзегеза показывает, что наше богословие несовместимо с соответствующими текстами Писания).

 

Для осуществления нашей цели мы разделим наш обзор на шесть основных тем:

 

 

Возвращение Христа До Тысячелетнего Царства:  Библейски Неоспоримо (избранные тексты)

 

Одним из самых важных вопросов в обсуждении будущего является вопрос о положении Тысячелетнего царства.

 

Даны и кратко определены основные взгляды на Тысячелетнее царство 

 

Пост-Милленаризм:  видит возвращение Христа после того, как церковь успешно учредит царство здесь на земле на 1000 лет. Пост-милленаристский взгляд – тот, в котором второе пришествие Христа происходит в конце Тысячелетнего Царства, то есть в конце 1000-летнего периода триумфа церкви – отсюда и «пост-милленаристское» возвращение Христа. Это убеждение имеет достаточно высокий взгляд на человека, в котором человечество рассматривается способным самостоятельно очистить мир от зла и приготовить его быть достойным возвращения Иисуса Христа (Boettner приводит доводы: «Мы не понимаем, как можно рассматривать всю историю и отрицать, что на протяжении столетий происходил и продолжает происходить великий прогресс, и это тенденция определенно направлена на лучший мир» (p. 136).[1]).  Этот взгляд, будучи достаточно популярным в начале 20го столетия, потерял своих сторонников послу двух мировых войн.  

 

 

A-Милленаризм

 

Придерживаетс мнениячто упоминания о 1000 лет не буквальныеа общиекоторые просто относятся к неопределенному и долгому периоду времениA-милленаристский взгляд не верит в буквальное 1000-летнее правлениеХриста на нынешней земле. Этого взгляда придерживаются достаточно широкие массы, и он является преобладающим взглядом Реформированного богословия (фактически, все Реформаторские комментаторы по Откр. 20 придерживались взлядов Августина [аллегорический метод, отрицающий буквальное Тысячелетнее царство], даже когда другие аспекты их эсхатологии, казалось, кричали за милленаристское толкование отрывка (cftabulation of views in FromII [1948], 530f).[2]).

Амилленарист обычно считает, что Бог исполнил Свои ВЗ обещания Израилю, исполнив их в церкви, которую они называют духовным Израилем (термин или идея нигде не найдены в Библии).  Амилленристский взгляд придерживается учения, что когда вернетс я Христос, будет новое творение вселенной, и все искупленные Богом будут жить с Ним в воскресение в новом небе и новой земле. Либеральное богословие часто принимает эту точку зрения из-за ее протеста против сверхъестественного характера предсказательного пророчества и из-за ее редукционистского подхода к библейскому вдохновению; результат: книга Откровения теряет силу из-за своего мнимого разногласия, недостатка подлинности или фактической ненадежности (seee.g., AHarnackEnc.Brit. [11th ed 1910–1911], XVIII, 461–63; RHCharlesStudies in the Apocalypse [1913]; comm on Revelation[vols2,ICC, 1920];Lectures on the Apocalypse [1922]; GRBerryPremillennialismand OT Prediction [1929]; and RWMcEwens “Factors in the Modern Survival ofMillennialism” [Diss., University of Chicago, 1933]).[3]

Согласно этому взгляду не будет будущего правления Христа на земле (латинский префикс a означает «нет»).10 Не совсем точно говорить, что амилленаристы не верят в Тысячелетнее царство. Они не верят в будущее Тысячелетнее царство; они верят, что Тысячелетнее царство идет сейчас.11Тысяча лет символически относится к нынешнему правлению святых на небесах. Сатана, верят амилленисты, был связан во время первого пришествия Христа, и первое воскресение (Откр. 20:5) происходит, когда человек рождается заново или когда верующий умирает и идет в небеса.12BSac 157:625 (Jan 00) p. 49

TMS Journal комментирует относительно Амилленаризма:  «Попытки установить символический смысл относительно тысячи лет в Откр 20:2, 3, 4, 5, 6, 7 умножились. Льюис типичен во многих попытках привести доводы в защиту буквальности будущего царства на земле, когда он пишет: «Библейское Тысячелетнее царство…не славный грядущий век, а нынешняя эра передачи послания спасения народам».68 Намерение этого убеждения заключается в том, чтобы принять одну тысячу лет как символическое число и отождествить период с интервалом между первым и вторым пришествием Христа».69[4]

Откровение 20 утверждает, что на протяжении 1000 лет сатана не обманывает народы. Однако, текст не говорит, что это единственное упоминание о нем связанном, что противоречит утверждениям амилленистской стороны, изображенной James Hughes:  «Следует отметить, что во время тысячелетнего периода Сатана связан относительно единственного, обмана народов».[5]

Также нелогично говорить, что его освобождение в конце 1000 лет будет для произведения Битвы Армагедон, которая произошла в главе 16 (ibid):  «Что это за битва, к которой Сатана собирает народы? Единственным обоснованным ответом является то, что это Битва Армагедон, о которой говорилось в Откровении 16».5[6]

Амилленаристы должны пойти на огромную несправедливость, чтобы попытаться доказать, что 1000 лет не означает 1000 лет, и что «царство» находится на небесах, а не на земле (Hughes продолжает): Из Откровения 12 Hughes утверждает, что царство находится на небесах: «Итак веселитесь, небеса и обитающие на них!» (курсив автора). Это обозначает, что царство на небесах, а не на земле[7]. . . .  Когда будет тысячелетнее правлениеОткровение 12 говрит намМы читаем в стихе 12 Откровение 12, что в то время, когда на небесах радость, обитатели земли страдают, ибо дьявол был изгана на землю. И читаем стих 14: «И даны были жене [это очевидно относится к церкви] (обратите внимание:  как Hughes может говорить, что это «очевидно» относится к церкви, когда образ сс. 1-2 проясняет, что это объединенный Израиль?) два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени».[8]  Hughes утверждает, что существует параллель между Лука 21:20-24; Откр. 11:1-3; 12;13, 14; и 20:1-2, чтобы доказать свою точку зрения, что нет царства на земле, и что 1000-летнее царство на самом деле существует на небесах (Обратите внимание:  Откр. 5:10 говорит, что царство на земле и 1000 лет все же означает 1000 лет). 

Этот взгляд был неизвестен в ранней после апостольской церкви.13 Однако, была объявлена война против премилленаристскому взгляду знатными Александрийскими учеными Дионисием (умер приб. 264),14 КлементиемАлександрийским (приб. 150–215),15 и Оригеном (приб185–254).16 Они обвинили премилленаристов в проиудейском и буквальном толковании, обвинения, повторяемые даже сейчас.17

К сожалениювеликий богослов Августин (354–430)18 развиламилленаристскую интерпретациюкоторая заменила премилленаризм насотни летАвгустин говорил, что он в то же время является и премилленаристом. Однако, он оставил это убеждение, потому что он выступал против плотского пути, которым некоторые премилленаристы описывали жизнь в Тысячелетнем царстве (напр. время торжественного празднования с едой и питьем).19[9]

 

 

Претеризм:  рассматривает слова Христа на Елионской Горе и большую часть (или все, в зависимости от того либо это полный претерист, либо частичный) Откровения, как исполнившуюся прочество поражения Израиля Римом в 70 г. н.э., сравнивая с этими событиями возвращение Христа. Это убеждение утверждает, что многие обетования возвращения Христа были исполнены в 70 г.  н.э., когда римские войска пришли и разрушили Израиль. Moses Stewart был одним из ведущих Претеристов. Претеризм от латинского слова означает «пройденный мимо», и это значит, что что-то уже прошло. Этот взгляд не видит будущего исполнения тех многих событий в Откровении, которые относятся к событиям «периода Великой Скорби». «Книга Откровения, - цитируя снова David Chilton, - не о Втором Пришествии Иисуса Христа. Она о разрушении Израиля и победе Христа над Его врагами и установлении нового храма завета». Этот взгляд, как и амилленистский, обычно видит конечное воссоединение Христа с Его народом в вечности в Его возвращение. Это убеждение обретает некоторых сторонников в последние годы, как к примеру, RCSproul. Это привлекло внимание многих людей. Hank Hanegraff рассматривает Претеризм, однако, он не говорит, где он остановился в нем – я видел его несколько недель назад и он не мог сказать. Итак, я не могу сказать, где он, но я знаю, что он рассматривает это учение. Sproulговорит: «Я убежден, что суть слов Христа на Елеонской Горе была исполнена в 70 г. н.э. и что большая часть Откровения была также исполнена в то же время». 

 

 

Пре-Милленаризм: поддерживает единственное, неизбежное возвращение Иисуса Христа, которое произойдет в определенный момент в будущем. Это возвращение осуществит исполнение событий, о которых говорится в Матфея 24, так же как и в Откровении 4-22.  Христос вернется, начиная с восхищения церкви, Он разрушит нации, ищущие погибели Израиля, свяжет Сатану и всех демонов на 1000 лет, уничтожит всякого неверующего и бросит их в ад, очистит землю и сделает ее годной для жилья для оставшихся верующих евреев так язычников, будет править с Сиона вместе с воскресшими святыми из (1) ВЗ, (2) церкви, (3) мучеников Великой Скорби. В конце этого времени, когда Сатана будет освобожден, Христос уничтожит последнее восстание рожденных в этот период, но отказавшихся доверять Христу. Бог осуществит последнее воскресение святых тысячелетнего царства, так же как и всех неспасенных всех времен, и совершит последний суд. За этим следует воссоздание всей вселенной, которое создаст вечное царство, совершенно свободное от всякого зла.

 

 

Ниже будут рассмотрены Библейские доказательства в защиту Пре-Милленистического взгляда, Диспенсационного богословия, а также толкование Книги Откровения как будущих событий.

 

Амилленисти или Претеристы часто отрицают Пре-Милленестический взгляд опровергая Книгу Даниила (и Откровение) с ее обетованиями Царства.

 

Даниила 2:

 

Изображает четыре империи ВавилонаМидии/ПерсииГрецииРима

Согласно непосредственному контексту, не ясно показывает разделение между древним Римом и событиями последних времен.

Показывает, что когда Христос устанавливает Свое царство, это кладет конец всем формам земной власти, которая сопротивляется Богу и Его людям.

Это конечная «перемена мировой власти» произойдет, когда Бог «изменит времена и лета», выражение, говорящее о том, когда он «низложит» мировую власть и «постановит» Свое царство (2:21; ср. такое же выражение в греческом в Деяниях 1:6-7; 1 Фес. 5:1).

Истукан разбивается в то время, когда мировая власть заключается в десяти «римских» (западных и средиземноморских) нациях, которые сошлись вместе (этого не происходило в истории).

Факт: наступление Божьего царства никогда не происходило.

 

 

Даниила 7:1-28

 

Показывает те же четыре царства главы 2.

Все же не показывает явный разрыв между древним Римом и событиями последних времен.

Показывает, как приходит конец языческой власти, когда «как бы Сын человеческий» приходит и получает Свое царство.  

 

Владычество, слава и царство на земле, которое совершилось через разрушение мирового правительства с его преображением в Христа и Его людей(ср. 7:17-18)

Вечное владычество, которое никогда не прекратится 

 

 

Эти 10 рогов и 10 царств, которые еще не пришли (Дан. 7:7, 20, 24; Откр. 17:12).

Впервые упомянут Антихрист (7:8, 11, 20, 21, 24-26)

Наступление царства означает, что враги Израиля поражены, и Израиль правит с этого времени навеки вечные (7:26-27)

Это царство должно быть гео-политическим царством на земле, так как оно «поднебесное» (7:27).

Факт: этого никогда не было.

 

 

Даниила 9:24-27

 

Показывает Божий план для Израиля, включая как древние события, так и события последних времен.

Дает ясное учение о разрыве в исполнении Божьего пророческого плана.

Показывает, что смерть Месии идет после первый блок из 69 семилетних периодов, за которыми следует разрушение второго храма, однако, перед последним семилетним периодом.

Ключевая мысль: не может быть исполнения последнего семилетнего периода перед разрушением второго храма.

 

 

Взаимосвязь с Откровением делает этот футуристский взгляд явно выраженным.

 

Блудница 17 главы сидит на звере с семью головами.

Согласно 17:8-12, эти семь голов – семь последующих царств.

Сказано, что во времена Иоанна пять из них уже пало: (1) Египет (Is. 52:4), (2) Ассирия, (3) Вавилон, (4) Персия, (5) Греция, (6) шестым из этих империй было царство, существовавшее во времена Иоанна (современный Рим), и, (7) седьмое царство – объединение из 10 наций во время периода Великой скорби, и (8) Антихрист, вернувшийся из мертвых во второй половине семилетнего периода Великой скорби посредством сатанинского оживления (11:7; 13:3, 12; 17:8, 11).

 

 

Ключевая мысль:  эти 10 рогов, составляющих последнюю империю, являются событиями явно связанными с пророчествами Даниила, хотя Откровения ясно говорит, что все еще будут в будущем (17:10, 12, 17).

Из-за того, что об этих событиях ясно сказано как о будущих, некоторые изо всех сил стараются датировать Книгу Откровения приблизительно к середине 60-х, так чтобы книга могла быть исполнена в 70 году н.э.

 

 

2ой источник опровержения Амилленистского или Претеристского учений:  Апостольское авторство Апокалипсиса в середине 90-х очень хорошо установлено и показывает нам, что церковь придерживалась Пре-Милленистического взгляда:

 

Историческое свидетельство ранних христиан дает очень хорошее и раннее доказательство в поддержку заявления, что Апостол Иоанн является автором, и что он написал эту книгу в 95 году н.э.

Существует большое количество очень сильных ранних христианских свидетелей того факта, что Апостол Иоанн был автором Апокалипсиса и что эти ранние христиане придерживались земного царства в будущем (эти ссылки также очень ясно показывают, что христиане 1го и 2го столетия верили в Пре-Милленистическое царство).

 

Клемент Римский (не имеет отношение к написанию Иоанном Апокалипсиса, но имеет явное отношение к буквальному будущему царству) (приб. 90-110—даже До Великой скорби):  «Истинно, скоро и внезапно Его воля будет совершена, так как Писание также свидетельствует, говоря: «и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится» (Аввак. 2:3); и , «и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете» (Мал. 3:1) (taken from 1 Clement 23, cited in When the Trumpet SoundsIceDemyedsp. 88). (sees an imminent future event).

Папий (родился приблизительно 60-70, наставляемый Поликарпом, учеником Апостола Иоанна, умер приб. 130).

 

«Фрагменты Папия, записанные в До Никейских Отцах:  Из Изъяснений Господних Изречений.1  [Папию приписывается пять сочинений под заглавием: "Изъяснение Господних изречений". На эти сочинения указывает и Ириней в следующих словах: "Об этом в четвертой своей книге – а их всего пять -письменно свидетельствует и Папий, слушатель Иоанна, друг Поликарпа, муж древний". Трудов Папия в общем обиходе пять по количеству, и они называются Изъяснения Господних Изречений. Таково сказание Иринея. Но сам Папий в предисловии к своим книгам отнюдь не называет себя слушателем и очевидцем святых апостолов, а говорит только, что он принял учение Веры от близких к ним, и выражается об этом следующим образом:[10]. . . .  [Папий, о котором мы теперь говорим, сознается, что учение Апостолов он принял от учеников, а Аристиона и пресвитера Иоанна слушал сам.23 По крайней мере, часто упоминая о них по имени, он в своих сочинениях помещает их предания... .[11]. . . .  Папий, живший в те же времена, упоминает о чудесном событии, о котором он слышал от дочерей Филипповых. Именно, он повествует, что в его время воскрешен мертвый, рассказывает и о другом чуде, которое случилось с Иустом, прозванным Варсавою, что он выпил смертоносный напиток и по благодати Господа не испытал ничего худого. Тот же писатель рассказывает много и другого, что будто бы дошло до него по неписанному преданию, именно, передает некоторые неизвестные притчи и наставления Спасителя и нечто близкое к баснословию, например, говорит, что по воскресении мертвых наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет. Папий приводит в своем сочинении и некоторые сказания вышеупомянутого Аристиона о беседах Господних и предания пресвитера Иоанна.[12]. . . .  .

Папий, лично контактировавший с учениками Христа и Его апостолами, утверждал, что «Господь учил о тех последних временах», что «по воскресении мертвых наступит царство Христово на этой самой земле, телесно, и будет продолжаться тысячу лет» (cited in Eusebius HE iii.39.12; Irenaeus Advhaer v.33.3f).

Zondervan Bible Encyclopedia комментирует:  «Ириней цитировал Папия, говоря, что Апостол Иоанн имел отношение к тому, что учил Хритос, что после воскресения праведных будет земное царство, когда виноград и пшеница будут более плодовиты, чем когда-либо, и животные будут мирными и послушными человеку» (taken from IrenHer., Vxxxiii3; cited in Zondervan, p. 589).

Несмотря на то, что Папий конкретизировал свое милленистическое отношение детально из 2 Baruch, его сведения – весомое свидетельство первым христианским эсхатологическим верованиям [13]).

Никто из ранних христиан ен рассматривал царство в настоящем времени, ни как небесное или духовное царство, но земное и в будущем.  

 

 

Игнатий (dca. 98/117; как и Папий, он не делает ясных утверждений об авторстве Апокалипсиса, однако, он на самом деле четко говорит о будущей скорби и будущем царстве):

 

«Последнее время надвигается. Будем же благоговеть и чтить долготерпение нашего Господа, не для ради нашего осуждения» (Послание к Ефесянам, 11 [Ice, 89]).

Игнатий в своем послании Поликарпу:  «Будь еще усерднее, нежели каков теперь. Вникай в обстоятельство времени. Ожидай Того, Кто выше времени ­ безвременного, невидимого, но для нас сделавшегося видимым. . .  терпи все ради имени Бога, чтобы Он также мог вытерпеть нас и привести с Свое царство» (pp. 1, 3).

Не рассматривает царство в настоящем времени.

 

 

Апостольские Постановления (в До Никейских Отцах):  Bryennios и Harnackустанавливают дату между 120 и 160; Hilgenfeld, 160 и 190; Английские и Американские ученые разнятся между 80 и 120. До того, как установлен более положительный приоритет Варнаве, две могут рассматриваться как одно и то же время, приблизительно 120, хотя дата немного позже возможна.[14]. . . .  Глава XVI.135 —Бодрствование; Пришествие Господне.  1. Бодрствуйте ради вашей жизни.136 Не позволяйте своим лампам угаснуть и своим чреслам расслабиться;137 но будьте готовы, ибо не знаете в какой час придет Господь.138 2. Вы не должны отделяться от других, как будто вы были оправданы; но собираясь в одно место, исследуйте, что прилично и полезно всем возлюбленным вообще139. 3. Ибо в последние дни140умножатся лжепророки и растлители слова, и овцы обратятся в волков, а любовь — в ненависть;141 4. ибо с умножением беззакония охладеет любовь многих, люди возненавидят и будут гнать и предавать друг друга.142И тогда явится обольститель мира143 подобен Сыну Божьему,144 и совершит знамения и чудеса,145 и земля будет отдана в его руки, и он будет делать ужасные вещи, которые еще никогда не происходили от начала. 5. Затем творение человеческое войдет в огонь испытаний,146 и многие преткнутся и погибнут; но те, кто устоит в вере спасутся 147 от проклятия.148 6. И затем появятся знамения истины;149 первое, знамение распростертости150 в небесах; затем знамение звука трубы; и третье, воскресение мертвых; 7. однако, не всех, но как сказано: «Господь придет и все святые Его с Ним.151 8. Тогда мир увидит Господа, нисходящего на облаках с небес.152, [15]

Наблюдения:  (1) верили в неизбежное возвращение Христа, (2) не верили, что события Великой скорби были исполнены в 70 году н.э., (3) относит события последних времен к будущему, (4) верит в реального и будущего Антихриста, который поведет мир обманом, (5) верит во всемирную великую скорбь с большими бедствиями, (6) верит, что воскресение еще настанет при возвращении Христа, (7) верит в будущее, реальное возвращение Христа со Своими святыми, что увидит весь мир.  Очевидно, эти события НЕ произошли на кресте или в воскресение (Амилленистский взгляд), и НЕ произошли в 70 году н.э. (Претеристский взгляд).

Тациан о Тысячелетнем Царстве как о Субботнем Покое:  «Ибо я также, принимая свой путь и идя вперед из Египта этой жизни, пришел первым к воскресению, что есть истинный Праздник Кущей, и там установив свой шалаш, украшенный плодами добродетели, в первый день воскресения, который является днем суда, праздную со Христом тысячелетие отдыха, которое называется седьмой день, даже истинная Суббота.[16]

Автор Послания Варнавы (не позже, чем 138 год н.э.) «последовательхилиазма».

 

«Шесть дней творения означает период в шесть тысяч лет, так как тысяча лет как один день в глазах Бога. За шесть дней, то есть за шесть тысяч лет, все будет совершено, после чего нынешнее злое время будет уничтожено, и Сын Божий придет снова и будет судить безбожных и изменит солнце, луну и звезды, и он на самом деле будет отдыхать на седьмой день. Затем начнется Субботатысячелетнего царства (15, 1–9)” (Quasten, I, 89)[17].

Не смотря ни на что, этот автор четко придерживаетс взгляда, что будет будущее царство на земле, факт, согласующийся с Откровением.

 

 

Иустин Мученик (100-150 гг. н.э.).

 

Один из самых ранних из всех отцов церкви (писал где-то в 135 году н.э., приблизительно 40 лет после Иоанна).

Сделал следующее утверждение в труде под названием Диалог с Трифоном иудеем, гл. 81: «Кроме того у нас некто, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал, что верующие в вашего Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет, а после того будет всеобщее, словом сказать, вечное воскресение всех вместе и потом суд».

Иустин жил в Ефесе, где жил сам Иоанн, и он жил там во время поколения самого Иоанна.  

Ключевая мысль: верил и учил земному тысячелетнему царству, которое еще грядет.

 

 

Другое раннее свидетельство: Гностический Труд по имени Апокриф Иоанна (приб. 135 г. н.э.).

 

Этот труд не был одобрен апостольской церковью, но он дает дополнительное доказательство факта, что сам апостол Иоанн был автором.

Данные относительно Иоанна, брата Иакова, Зеведеева.  

 

Ириней.

 

Ириней был очень знатным ранним отцом церкви, родился в первой половине второго столетия и умер в 202.  

Много раз цитировал из книги Откровения и утверждал, что книга была написана Апостолом Иоанном и говорит: «Также Иоанн, ученик Господа, созерцая священническое и славное наступление Его царства, говорит в Апокалипсисе…»

Раннее доказательство явно поддерживает взгляд того, что Иоанн получил Откровение во время правления Домициана (приб. 95).

Ириней (Против Ересей, 5.30.3: «Я однако не решусь утвердительно объявить это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана»)

В другом разделе он сказал: «И если кто внимательнее рассмотрит слова пророков о конце и то, что Иоанн ученик Господа видел в откровении, то найдет, что народы примут те же самые казни вообще, какие тогда поразили Египет по частям» (Против Ересей, 4.30.4).

Важность этого свидетельства: Он был родом из Смирны, одной из семи церквей, которым адресовалось Откровение, и, будучи мальчиком, он был учеником Поликарпа, Епископа Смирны, который в свою очередь был учеником апостола Иоанна.

Он так же придерживался реального, будущего царства, которое принесет разорение всей земле.

 

 

Клемент Александрийский.

 

Клемент также жил в середине второго столетия, умер приблизительно в 215 году.

В книге под названием Кто богатый человек, чтобы быть спасенным (с. 42), Клемент прокомментировал тот факт, что Апостол Иоанн был сослан на остров Патмос (ср. 1:9).

 

 

Другое раннее свидетельство приходит от человека по имени Тертуллиан (Against Marcion, 3.24).

 

Умер приблизительо в 220 году

В конце 2го столетия он говорит: «Но мы на самом деле исповедуетчто царство обещано нам на землехотя и перед небесамитолько вдругом состоянии существованиятак как оно будет послевоскресения на тысячу лет в божественно выстроенном городеИерусалиме, «спустившемся с небес».  

 

 

Ориген.

 

Ориген был в действительности другом Клемента Александрийского и был его учеником.  

Ориген был довольно-таки разумным и очень влиятельным лидером в церкви (хотя некоторые подходы к Библии были совершенно неподобающими).  

Он поддерживает взгляд, что Апостол Иоанн был автором Откровения (De Principiis, 1.2.10; cf. 1.2.7) (There are still others--HippolytusVictorinus).

Факт неопровержим, что для датировки и установления авторства Откровения существует более доказательств, чем для какой-либо другой книги.

 

 

Почему же тогда возникает проблема? Причина: один из главных способов, которым пользовались люди, чтобы избежать очевидного значения этой книги (со всеми ее выводами), - это напасть на авторство с целью всячески минимизировать ее послание.

 

Те, кто рассматривает милленаризм как чуждый вклад в христианскую веру, были весьма смущены ее ранним и широко распространенным принятием в период принадлежащей Отцам Церкви. Салмонд, например, считающий милленаристские концепции совершенно чуждыми христианскому учению, должен был признать, что «вероучение о Тысячелетии … овладело христианской мыслью так рано и так сильно, что иногда оно рассматривается неотъемлемой частью первоначальной христианской веры» (с. 312).[18]

Нет отрицания тому факту и опровержение доказательству, что из ранних дней Церковь придерживалась Премилленаристического взгляда.  

 

 

2ой неприемлемый взгляд на авторство Откровения: другой Иоанн – «Иоанн Старший» был автором Откровения (Две основные причины на этот взгляд)

 

Главная причина: анти-хилиастическое богословие и учения Дионисия Александрийского. Он был епископом в Александрии с 247 по 254 и одним из учеников Оригена. Он был ортодоксальным в Христологии и сотериологии, но отвергал априори концепцию земного царства. Он выдумал теорию «Иоанна старшего» Причина:  Он хотел проигнорировать свидетельство Книги о том, что будет земное царство, которое Христос учредит после восхищения и периода семилетней скорби, и что это царство будет продолжаться 1000 лет на этой земле. Точка зрения: Физическое земное царство плотское и недуховное. Был под влиянием греческого мышления, видящего материальное царство испорченным и злым. Полагал, что не будет земного царства для Израиля, как было обещано по вему ВЗ. Наиболее популярным это было среди греческого мышления их дней и также оставляло иудеев без обетования на реальное будущее.

Также следует помнить, что Дионисий был учеником Оригена – отцом аллегорического подхода толкования, т.е. вы не подходите к Библии с буквального, грамматического, исторического ракурса (это аллегорический подход-фигуральный). Несколькими годами ранее были христианские труды некоего Непота, бывшего епископом в некоторых частях Египта. Непот написал книгу под названием Refutation of the Allegorists (Опровержение Аллегористов),  в которой он пропагандировал толкование Писаний в «более иудейской манере».  

 

Итог: Дионисий просто не мог выносить идею, что учение, которое он получил от своего наставника Оригена, подвергалось сомнению. Идея земного царства, столицей которого будет Иерусалим, просто не совпадала с их богословскими предубеждениями.

Результат: Амилленистское богословие (Римо-Католический взгляд на протяжении веков). Нынешнее выражение этого богословия: Римо-Католики, Пресвитариане, Лютеране – Реформированные.

 

Вывод по авторству: мы может указать, как минимум, на 6 веских причин в пользу авторства Апостола Иоанна с датой приблизительно 95 год н.э. 

 

Выше приведенные свидетельства, которое мы рассматривали выше, единодушно говорят, что Иоанн написал книгу в середине 90-х во время правления Домициана.

 

Ириней (Против Ересей, 5.30.3: «Я однако не решусь утвердительно объявит это за имя антихриста, зная, что если бы необходимо было в настоящее время открыто быть возвещену его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана».)

Важная мысль: явное свидетельство того, что пророчество было написано в 95+- году н.э.

 

Это так же согласуется с переселением Иоанна в Ефес.

 

Рання история церкви свидетельствует, что Иоанн жил в Иудее до времени, когда начались иудейские войны в 66 году н.э.

Приблизительно в это время Иоанн переселился из Иудеи в Малую Азию, где он продолжал заботится о Марии, матери Иисуса, и где он жил до своей смерти.

Поместить изгнание Иоанна на Патмос в это время не дало бы достаточно времени для служения Иоанна в Малой Азии, чтобы стать угрозой для римлян (Патмос – это остров далеко от берега Малой Азии, далеко от Ефеса в море).

 

Это так же согласуется с тем, что мы знаем об изгнании Иоанна на Патмос 

 

Ранее свидетельство явно поддерживает взгляд, что Иоанн получил Откровение во время правления Домициана (приб. 95).

При Нероне были гонения на христиан в Риме, но они не были настолько глобальными как в дни Домициана в 95 году.  

 

Это так же соглашается с упадочным состоянием церквей 

 

Церкви Малой Азии были очень сильны в середине 60-х, как видно из посланий Павла.

Картина в Откр. 2-3 изображает то, что церкви пришли в состояние духовного упадка.

Это не согласовывается с состоянием во время Павла или Нерона.

 

Соглашается с природой ересей, который стали весьма распространенными во втором столетии  

 

Павел не упоминает об определенных сектах или ересях, которые возникли позже в конце первого столетия.

Например, в Откр. 2:6, 15 есть упоминание о николаитах.

Согласно ОткрЭта группа была настолько хорошо известна, что Иоанну не нужно было конкретизировать, лишь упомянуть об этом.

 

Соглагается с другими разносторонними историческими сведениями 

 

Землетрясение в Лаодикии

 

Названо «богатым городом» в Откр. 3:17, который было разрушено из-за землетрясения приблизительно в 60 году н.э. 

К времени правления Домициана они отстроили город.

 

Основание церкви в Смирне.

 

Не основана приблизительно до времени смерти Павла около 67 года н.э.

Не было достаточно времени для церкви начаться, разрастись и затем впоследствии прийти в упадок.  

Однако, если Книга написана примерно в 95 и послана семи церквям Малой Азии, тогда 95 год идеально подходит.

Бог дал послание семи реально существующим церквям тех дней, но благодаря тем семи церквям послание также дошло до наших времен.

 

Итог Премилленистической позиции, основанной на доказательствах до этого времени:

 

Этот взгляд, который автор считает верным, верит, что Иисус Христос вернется перед 1000 периодом Своего правления, отсюда следует «премилленистическое» возвращение Христа. 

Этот взгляд верит, что все обетования, данные Богом Израилю, исполнятся в будущем. Это включет суды, которые будут как для Израиля, так и для остальных народов (во время семилетнего периода Великой скорби).

Это также включает уникальные благословения, которые принадлежат Израилю (они наступят для Израиля и всего мира во время Тысячелетнего царства).

Автор верит, что только этот взгляд может отдать должное тем текстам, которые говорят о Божьих обетованиях Израилю (Особый акцент ставится в ВЗ на будущем состоянии блаженства для еврейской нации (Ис. 9:6; 11:1–12:6; 40:9–11; 52:7–12; Иер. 33:17–22; Иезек. 37:25; Ос. 3:4f; Иоил 3:20 [MT4:20]; Ам. 9:14f; Зах. 9:9f; и др.).

 

3ий источник опровержения Амилленистской или Претеристской доктрины:  Большое количество библейских сведений из всех источников указывает на будущее царство на земле для народа Израиля.

 

Доказательство из 7ой чаши Откровения:  8 сцен, которые завершают 7уючашу следующие:

 

1ая сцена (19:11-16):  Возвращение нашего Царя Господа Иисуса Христа

2ая сцена (19:17-18):  Великая вечеря

3ья сцена (19:19-21):  Поражение зверя и его войска 

4ая сцена (20:1-3):  Связывание Сатаны 

5ая сцена (20:4-10):  Тысячелетнее царство и окончательное поражение Сатаны 

6ая сцена (20:11):  Расположение престола 

7ая сцена (20:12-15):  Суд всех неспасенных

8ая сцена (21:1-8):  Новый Иерусалим

Факт:  шесть ссылок в Откровении на 1000 лет – то, что нельзя оправдано отбросить, хотя это именно тот подход, который они принимают (чтобы сделать это, они должны оставить традиционное реформаторское богословие герменевтики Дословной, Грамматической и Исторической Герменевтики).

Примеры гременевтических заблуждений тех, кто отвергает будущее Тысячелетнее Царство:

 

Harry Buis (Амилл.) объясняет, почему необходимо игнорировать естественное значение текста: «Ни один другой текст Писания не упоминает тысячелетний период. Неясные отрывки должны толковаться менее ясными отрывками, а не наоборот (Эти пункты неуместны).  Вся книга наполнена символизмом (Но все символы указывают на конкретные истины). . . .  Символы веры  . . . не упоминают такого буквального периода (символы веры – это не Писание). Самые великие ученые Библии всех времен, Реформаторы, не были премилленаристами» (исторический вопрос:  Реформаторы вышли из 1200 лет католического амилленистского мышления и никогда не продумывали эти вопросы до конца)» Walvoord, 285.

Предположение часто оправдывается небиблейской концепцией, называемой «аполиптический жанр» как средство для опровержения Историко-Грамматического метода, как показано Paul Rainbow в WTJ:  «Общепризнано, что Тысячелетнее царство Иоанна является вариацией на апокалиптическую тему временного, земного, мессианского царства предпосленего Божьему окончательному (ср. 4 Ezra 7:26–44; 12:31–34; 2 Bar. 29–30; 40:3; 1 Enoch 91:8–17).4 Так, другим способом, было христианское провозглашение того, что мессианское царство началось, когда Иисус воссел по правую руку Бога, распространенная концепция в ранних христианских обществах, так как цитаты Псалма 109:1 есть в документах Нового Завета[19]».

Rainbow продолжает отражать предположение априори, что текст не значит и не может значить то, о чем он просто говоритЕго подход – говорить, что Иоанн создал свой вид литературы, выдвигая сверх-библейские идеи:  «Мы осознаем творчество Иоанна (акцент мой), хотя многие не решаются переформулировать и отделить мифологическое(акцент мой) тысячелетнее царство. Многие предполагают, что то, на что ссылается Иоанн, он также отмечает как пункт своего собственного мировоззрения (акцент мой): он получил идею из откровений, переработал ее и включил»(акцент мой). Не обращайте внимания на то, что эта сама идея была характерной чертой в ранней христианской эсхатологии, а также на то, что она создавала проблемы. Зачем смешивать воскреслое с природным человечеством в мире еще не сделанном новым? Должна ли битва перед тысячелетнимцарством (19:17–21 ) автоматически переигрываться после(20:7–10 )? Откуда бы возникло полчище Гога и Магога в конце периода, после уничтожения перед этим?5 Достойно ли это всемогущего Христа, изображенного где-то в книге, притаившегося восстания и в конце концов прорвавшегося во всем мире, даже после того, как он установил свое царство?  Также не обращайте внимания, что это едва ли ободрит верных, страдающих от зверя, получить обещание восстаовления после их мученичества в этом злом веке, пока он еще существует, только, чтобы стать объектами самой крупной атаки в истории. (20:9–10 ). Иоанн, согласно многим очертаниям екзегезы, нашел временное земное царство в своих источниках и покорно принял его».[20]

Мы решительно отвергаем эти необоснованные утверждения, не только как ложные герменевтически, но также как наступление на безошибочность Писания!

Ключевой вопрос для диспенсациолиста в толковании библейского пророчества заключается в следующем (Paul Feinberg:  «В то время как пророчество, данное безусловно Израилю, имеет исполнение для церкви, если НЗ применяет его к церкви, оно также должно быть исполнено по отношению к Израилю. Прогрессивное откровение не может отменить безусловныеобетования».22 [21]).

Интересные наблюдения и комментарии относительно герменевтики недиспенциональных богословов и богословов Завета:

 

Mark Karlberg (Westminster Theological Journal 52:1 [Spring, 1990], p. 120) цитирует НЕдиспенционалиста WillemVanGemern, который показал, что «[идея завета в Реформированном богословии] подпала под филосовские развития за пределами понимания [вылившаяся в] регресс Реформированного учения» (мысль: не то, чтобы Реформаторы произвели один окончательный взгляд, которого твердо придерживались последние 500 лет [первоначальный источник - VanGemeren writing in “Systems of Continuity” in WTJ 50, 1988]).

Karlberg снова цитирует VanGemeren, который верит, что «Подход Turretin к Богословию Завета хорошо подготовил путь для мертвой ортодоксальности, провал, захвативший умы людей в период Просвещения, а также Богословие Новой Англии» (ibid, 121) (мысль: не следует рассматривать Реформаторское Богословие Завета окончательным источниом истины).

Karlberg (ibid, 124), желая опровергнуть диспенсациональное богословие, говорит, что «богословие завета руководствуется принципом SolaScriptura («только Писание») и что это означает, что «Писания само-интерпретируемы … аналогия Писанию» (этими утверждениями он говорит, что (1) диспенсациональный взгляд НЕ согласовывается с SolaScripture (что является ложью), и что (2) нам нужно толковать отдельные отрывки Библии на основе других отрывков, которые находятся вне контекста (это неприемлемая идея. Каждый стих должен проработан согласно своему времени написания и своему контексту. Их желание, на самом деле, - сказать, что ВСЕ, что было обещано в ВЗ сейчас исполнено, просто потому, что Христос пришел 2000 лет назад).

Karlberg (ibid, 126) неправильно придерживается мнения, что будущее для Израиля «требует воссоздание Завета Моисеева» (Восстановление Израиля не будет под Заветом Моисея, но под «Новым Заветом», заветом, который не содержить элементы целостности с Моисеевым).

Относительно избрания: в то время, как Karlbergотрицает, что будущее для этнического Израиля – это логическое следствие Божьего избрания нации, Saucy, с другой стороны, проясняет, что «любые толкования, которые предполагают, что обетования народу Израиля были назначены церкви из-за отсутсвия этого народа, поднимают вопрос безопасности, включенный во все Божьи избранные цели» (ibid) (мысль: если Бог дал обещание через избрание, это обещание является отражением верности Того, кто дал обещание).

Оставаясь в отрывках, которые говорят о суде над Израилем (напр, Книга Осии), становится ясно, что временное «отвержение» Израиля будет только таким – временным – и что только для конечной цели спасти оставшихся избранных будет основан искупленный народ (никогда ни в ВЗ, ни в НЗ не поддерживалось отвержение нации).

Поскольку рассматривается Реформаторское Богословие, VanGemeren указывает, что Джон Кальвин «не имел ясной позиции относительно Израиля», частично из-за отсутствия евреев в Женеве, факт, подтвержденный другими авторами, такими как A.JVisser и CGraafland (Westminster Theological Journal 46:2 [Fall, 1984], p. 255-56).

Из-за недостатка внимания Кальвина к Израилю (и отсутствия комментария по Откровению) учение эсхатологии и Израиля оставалось доступным для захвата всеми, кто хотел, на протяжении последующих столетий (факт: Реформированное богословие часто видело реальное будущее для народа Израиля [ibid]).

Voetius (1609-1676) «очень сильно надеялся на обращение евреев» (ibid).

Профессор Andreas Essenius из Университета Утрехта (1618-1677) учил, что «обращение всего Израиля принесет пользу язычникам» (ibid, 257).

Jacobus Koelman (1633-1695):  «Евреи должны быть восстановлены до Палестины, и … свидетельство обращенных евреев будет светом для язычников. «Израиль и Иудея будут обращены к Господу и соединены в один народ. … и они отстроят Иерусалим» (ibid).

Henricus Groenewegen (1640-1692):  «Бог однажды примирит их страну … приведет к завершению время их долготерпения к язычникам, которые попирают Иерусалим.  Евреи, при своем обращении, будут наслаждаться наследием Палестины» (ibid).

Написанная на полях заметка 1560 издания Женевской Библии раскрывает Израиль как «народ Евреев» и 1599 издание добавляет, что народное обращение Израиля было предсказано ВЗ пророками (ibid).

Важная мысль: История Реформации показывает, что Амилленаристский или Постмилленаристский взгляд никоим образом не был официальным взглядом Реформаторского Богословия (Gerssen употребил выражение «амбивалентность», чтобы описать «эсхатологическую открытость», характерную Кальвину и его последователям, амбивалентность, «которая господствовала на протяжении 19го столетия как результат отсутствия интереса в систематизировании эсхатологических вопросов» (ibid, 258).

VanGemeren замечает, что в конце 19го столетия произошла большая перемена благодаря философским переменам того дня посредством Просвещения, а также таким людям как Кант и Гегель. В это время «[библейские] консерваторы начали проявлять большую заинтересованность в эсхатологии (особенно благодаря либеральным атакам против историчности Библии). Премилленаризм (включая диспенсациолизм) возник в защиту дословного толкования ВЗ, включаяя пророков» (ibid).

Лютеранский богослов Kliefoth (1810-1865) написал в своей Christliche Eschatologie, что он верит в (1) учение о двух судах, первое из которых над Антихристом, за которым следует (2) тысячелетнее правление и (3) за этим следует последний суд (ibid).

VanGemeren указывает, что последовательность Премилленаристского богословия начала заставлять многих в Реформаторском Богословии оставлять определенные взгляды, которых придерживались веками (ibid, 259).

Именно труды и герменевтические взгляды PatrickFairbairn (1805-1874) начали продвигать Амилленаризм как выдающуюся эсхатологическую позицию (ibid, 261).

Двумя авторами, последовавшими за ним и продвигавшими Амилленаристское учение были HermanBavnick (1895-1964) и Geerhardus Vos (1862-1949).  Труды Bavnick имели склонность «иллюстрировать Амилленаристский подход по отношению к пророческому слову. … Вместо того, чтобы принимать ВЗ язык таким, какой он есть, Bavnick доказывает, что вечная истина лежит «в земных, чувственных формах пророчеств» (ibid) (другими словами, он просто отвергает идею, что они могли говорить о реальных будущих событиях).

Bavnick придерживался интерпретации, которая предполагала, что (1) «язык ВЗ – это особый язык, который требует небуквальное толкование», и поэтому (2) «Нужно обращаться к НЗ, чтобы понять, что Дух Христа желает открыть» и поэтому (3) «НЗ видит себя как духовное, а отсюда и совершенное и правдивое исполнение ВЗ» (ibid, 261-62) (Проблемы с таким обоснованием:  (1) у нас нет оснований говорить, что ВЗ язык уникальный или требует каких-либо особых видов интерпретации, (2) толкование какого-либо отрывка должно быть из собственного контекста, а не из другого, в особенности из последующего откровения, и (3) НЗ никогда не требует отменять ВЗ пророчество, заявляя, что именно сейчас наступает духовное исполнение). 

VanGemeren говорит, что «Амбивалентная» характеристика предыдущих столетий отсутствует в дебатах Bavnick о премилленаризме. Он поставил послание ВЗ пророков против учения НЗ» (ibid, 262).

Нет причин, почему мы должны видеть какого-либо рода напряжение, несогласие или конфликт между ВЗ и НЗ, особенно, когда НЗ противоречит выводам Bavnick о будущем Израиля (как Bavnick даже подтверждает), основанных на таких отрывках как Мф. 23:37-39; Луки 13:33-35; Лк. 21:24; и Деяния 3:19-21; и Рим. 11:11-32. Авторитет ВЗ так же как и НЗ «освящен из интереса за единство, гармонию и систематизацию» (ibid, 263).

Geerhardus Vos (“Eschatologie,” Dogmatiek [Grand Rapids:  1910] 5.26), хотя и из Реформированной позиции и противостоит премилленаризму, верил, что «обращение Израиля ясно предсказано» и основывал это на «всех пророках ВЗ, которые говорят об отступничестве и возвращении иудеев, особенно Захария 12 и Римлянам 11», потому что толкование самого текста вынуждало его ожидать будущего обращения евреев (cited byVanGemeren in WTJ 46:2, p. 263-64).

Кальвин (комментарии по Исаии 65:9) ожидал, что избранные евреи «возвратятся в их первоначальное состояние», чтобы наслаждаться своей страной как своим наследием (ibid, 278) 

Следовательно взгляды Кальвина, хотя и не выстроенные в систематическую эсхатологию, были водимы более экзегетическим толкованием, чем догматической приверженностью к системе или философской герменевтике, которая возникнет в следующих нескольких столетиях. «. . . он не привнес Новое в Старое в той же мере, как его современники. Его экзегетический гений проявлен в том, что он не просто штампует цитаты Ветхого в Новом как «исполненные», но настаивал на «воспринятие» собственного значения текста» [ibid, 283)

 Интересно, что перед 18ым, 19ым и 20ым столетиями (когда укоренились догматические анти-премилленаристские взгляды), было больше выражений надежды Израилю благодаря «желанию слушать Писание» (VanGemerenibid, 266).

Следовательно, говорит VanGemeren: «Результаты ста лет «новой» герменевтики не ободрительны. . . [из-заотсутствия открытости к толкованию пророков . . . [и] относительно низкое место, которое отводилось ВЗ в учени и проповеди церкви. . . . преобразовались в «позиции» (ibid, 268).

 

 

Подведение итога Амилленаристского подхода: Полностью игнорируют буквальный подход даже еще до того, как приступили к толкованию текста (BibSac.:  Явное предсказание жертв, праздников и обрядов в будущем царстве, согласно Левитскому закону, было несомненно главным камнем преткновения для букавального токования событий как будущих для большинства христиан от Отцов до настоящего времени. KeilFairbairnHengstenberg, и много других отвергают букавальное токование событий как будущих на основе предполагаемых противоречий с учением Нового Завета, особенно с Посланием к Евреям. Как это выразил Keil: «С завершеним примирения людей с Богом через жертву Христа…Левитский закон был исполнен и отменен» (Heb vii-x ….3[22]).

 

Но если ты отвергаешь явное значение текста, тогда все что угодно подойдет:

 

Lenski:  «Эти 1000 лет, таким образом, длятся от воплощения и возведения на престол Сына до окончательного сбрасывания Сатаны в ад» (568-69).

Milligan:  «Фундаментальный принциц, котрого следует четко и решительно придерживатсья, в том, что тысяча лет не выражает периода времени. . . . Их не следует воспринимать буквально» (p. 11, cited in Walvoord, 287).

Другие цитируют 2 Петра 3:8 (это ошибочно, там просто говорится, что время неуместно для Бога; однако, выражение все же относится к реальному времени [VaughnLectures on the Revelation of Johnpp. 215-16]).

Hengstenberg (19ое столетие, консервативынй постмиленарист) считал, что эти 1000 лет начались, когда папа короновал Карла Великого Императором Святой Римской Империи в Канун Рождества в 800 году н.э. и что тысячелетнее царство придет к исполнению где-то в его дни [Revelation of StJohn, 275]).

Когда вы отвергаете явное значение текста, любая идея – это просто игра.

 

Эти люди даже признают, что обыкновенное чтение текста не поддерживает их взгляд (Floyd Hamilton:  «Теперь мы должны открыто признать, что дословное толкование Ветхозаветних пророчеств дает нам лишь такую картину земного правления Мессии, как изображают премилленаристы» [The Basis ofMillennial Faith, 38], cited in MacArthur, 231).

Robert Thomas возражает против игнорирования явного значения текста, когда он говорит о будущем 1000-летнем царстве:  «Если бы автор хотел применить очень большое символическое число, почему он не употребил 144,000 (7:1ff.; 14:1ff.), 200,000,000 (9:16), тысячи тысяч (5:11), или неисчислимо большое число (7:9)?  Фактом есть то, что ни одно число в Откровении не является символическим» (408-09).

 

 

Примеры нелепости говорить, что эти события уже исполнены или просто фигуральные.  

 

Где и когда было 666?

Как умерла ¼ земликак сказано в 4ой печати

Как умерла 1/3 земли, как сказано при 6ой трубе?

Как умерла 1/3 всей морской жизни или 1/3 всех кораблей уничтожена?

Как умерла ВСЯ жизнь в море как в чаше судов?, и др.

Как так получается, что Иезекииля 47 и Захарии 14:8 говорят о реке, вытекающей из огромного храма, который никогда не существовал и втекает в море, когда в Новом Творении не будет моря (Откр. 21:1).

Просто как появился Христос в видимой славе и уничтожил мировое войско, пытавшееся уничтожить Израиль? КОГДА???  

 

Важная мысль:  нелепо говорить, что мы видели наступление обещанного царства или находимся в нем прямо сейчас.

 

Многочисленные отрывки ВЗ говорят о будущем царстве, где праведность, мир и благословения овладеют всем творением.

 

Обетования в 9ом столетии до н.э.

 

Иоиль 2:28-32 (колоссальный подъем в день восстановления)

Иоиль 3:1ff.; Иоиль 3:12 (всемирное вторжение)

Иоиль 3:18-21 (Самые богатые благословения Иудее, Иерусалиму, Сиону)

 

Обетования в 8ом столетии до н.э.

 

Ос. 1:10 (восстановление падших людей)

Ос. 2:14-... (восстановление падших людей)

Ос. 3:4-5 (много дней без этого, но будущее гарантировано)

Ос. 14:4-... (исцеление отступничества)

Амос 9:11-15 (восстановленный Царь, восстановленный город, владение Эдома, благословения, которые нкогда не прекратятся снова)

Ис. 2:2-4; Мих. 4:1 (столица:  Сион, Иерусалим, народы придут, вечный мир)

Ис. 4:2-5 (Божья видимая слава Иерусалима)

Ис. 11:1-..., 6 (Лев и ягненок, и др.)

Ис. 35:1-10 (глухие слышат, слепые видят, хромые ходят)

Ис. 60:3, 10-12 (Иерусалим центр мира).

Ис. 61:5-7

Ис. 65:19-20 (дети умирают в возрасте 100).  МакАртур комментирует относительно того факта, что люди будут жить сотни и сотни лет: «Другими словами, смертность младенцев будет устранена и продолжительность жизни очень увеличена. (Кажется, разумно думать, что многие, входящие в царство живими могут выжить на протяжении всего тысячелетия.) Так как рожденные в земном царстве в действительности наследуют греховную природу, воздействия греха не будут полностью уничтожены».[23]

 

7ое столетие до н.э.

 

Иер. 23:5:  Дни, когда ГОСПОДЬ восставит Давиду Отрасль праведную, и Он будет править как Царь и действовать мудро и творить справедливость и праведность в земле.

Иер. 30:7-11:  Израиль должен быть наказан, но в конце концов восстановлен.

Иер. 30:18-24:  враги уничножены, но Израиль восстановлен.

Иер. 31:31-34:  нерушимый Новый Завет с Домом Израиля и Домом Иуды (нерушимый; ср. 31:35-37)

Иер. 31:38-40:  постоянное восстановление земли:  город . . . не будет больше поражен или разрушен. 

Иер. 32:15-18:  восстановление

Иер. 32:36-44:  «вечный завет с Израилем, чтобы благотворить им, так что они никогда не отвернутся . . . купленные поля . . . земля Вениаминова . . . окресности Иерусалима . . . города Иуды . . . города нагорные . . . города низменные . . . города южные . . . Я восстановлю их богатства» (этого никогда не случалось!).

Иер. 33:14-26:  Давидов царь и Левитское священство

 

6ое столетие до н.э.

 

Иезек 34; 37 (объединенная нация с одним царем, правящим в Иерусалиме)

Иезек 40-48 (восстановленный город и храм, больший, чем когда-либо ранее)

Иезек 43-44 (возвращение видимой славы, отошедшей в 586 году до н.э.)

Иезек 47; Зах. 14:8 (отстроенный храм имеет реку, текущую в два моря, Мертвое и Средиземное (но в Откр. 21-22 нет моря)

Зах. 6:9-15:  Царь/Священник для правления в Сионе в отстроенном храме.

Зах. 13:2:  Демоны и лжепророки уничтожены (никогда не происходило)

Зах. 13:8-9:  спасение 1/3 оставшегося Израиля (никогда не происходило)

Зах. 14:3-7:  видимое возвращение Христа на горе Елеонской, гора раздваивается, космический переворот (никогда не происходило).

Зах. 14:9-..(ГОСПОДЬ будет единственным именем. Это определенно никогда не происходило)

Зах. 14:10-11:  радикальные изменения в земле (никогда не происходило)

Зах. 14:12:  разложение тела пока стоит на ногах (никогда не происходило)

ВЗ просто переполнен обетованиями об этом грядущем царстве и как Бог переделает землю от нынешнего состояния растления и болезни в золотой век целостности и благословения.

 

НЗ ссылки в изобилии относительно этого грядущего царства.

 

Мф. 19:28:  «Возрождение»

Деяния 1:6-7:  царство Израиля должно еще прийти в неопределенную дату.

Деяния 3:19-21:  «времена отрады» и «период восстановления» Израиля, что еще должно прийти.

Бог восстановит народ Израиля, как обещал (Римлянам 11:2, 11-12, 15, 23-29)

Ефесянам 3:1-...; Мф. 13:11:  в настоящее время мы живем во времени, которое было НЕПРЕДСКАЗАННЫМ ВЗ пророками – «тайна» 

Однако, будущее мессианское царство придет.

2 Петра 3:3-13:  «a Прежде всего знайте, чтоb в последние дни cявятся наглые ругатели, dпоступающие по собственным своим похотям,  и говорящие, «a где обетование bпришествия Его? Ибо с тех пор, как стали cумирать отцы, dот начала творения, все остается так же». 5  1Думающие так не знают, что aвначале словом Божиим небеса и земля bсоставлены из воды и водою, 6 потому aтогдашний мир bпогиб, быв потоплен водою.  7 aА нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, bсберегаются огню cна день суда и погибели нечестивых человеков.  8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, aвозлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и bтысяча лет, как один день.  9 a Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые почитают то медлением; но bдолготерпит нас, cне желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.  10   aПридет же день Господень, b как тать ночью, и тогда cнебеса dс шумом прейдут, eстихии же, разгоревшись, разрушатся, fземля и 1все дела на ней 2сгорят.  11     Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, 12     aожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который b воспламененные небеса разрушатся, и cразгоревшиеся стихии растают?  13     Впрочем мы, aпо обетованию Его ожидаем  b нового неба и новой земли, cна которых обитает правда».[24]

 

Итог:

 

Факт: Невозможно прийти к Амилленаристскому, Постмилленаристскому или Претеристскому взглядам посредством последовательной гременевтики в изучении Откровения.  

 

Книгу следует истолковывать согласно Буквальной Грамматической Исторической Герменевтике.

 

Царство, предсказанное в Библии, находится на земле (Откр. 2:26-27; 3:21; 5:10; 11:15-18).

Царство, предсказанное в Библии, является географическим (нет оснований говорить, что все буквальные ссылки на Израиль, Иерусалим, Вавилон, Евфрат или другие места следует воспринимать духовно).

Царство, предсказанное в Библии, является политическим и включает реальную будущую войну мировых масштабов (Откр. 16:12, 14; 19:11-21).

Царство, предсказанное в Библии, существует с царем, правящим из Иерусалима, который является столицей всего мира (Ис. 2:2-4; 52:9-10; 56:7; 60:9, 14-15; 62:3; 66:18).

Нет библейских и контекстуальных оснований, чтобы воспринимать число, повторяющееся шесть раз в ряду, символически.

 

Пять четких причин в Откровении 19:11-21:8 показывают это (материал заимствован у Robert Thomas’ Exploring the Millennial Maze, материал представленный на Пасторской Конференции в  GraceCommunity Church)

 

Царство помещено между 19:11-21:8, что должно рассматриваться хронологически  и последовательно.

Царство имеет свое место как часть семи последних язв, происходящих при седьмой чаше. Связывание Сатаны во время Тысячелетнего царства является последним элементом из семи последних язв, в котором прекращается ярость Божья (15:1), семь последних язв – это другое название для судов семи чаш.

Сбрасывание Сатаны в Озеро Огненное идет на 1000 лет после того, как зверь и Лжепророк брошены в то же озеро (19:20; 20:7, 10). Зверь и Лжепророк погибают в связи с вторым пришествием Христа. В конце Тысячелетнего царства, Сатана погибает на тысячу лет позже.

Два воскресения мертвых в Откровении 20:4-5 разделены Тысячелетним царством. Первое – это воскресение мучеников в конце семидесятой недели Даниила. Вторая группа – воскресшие для суда Великого Белого Престола. Идентичная форма такого же греческого глагола описывает каждое воскресение. Так как воскресения мертвых будут в будущем, Тысячелетнее царство должно быть также.

Установление Тысячелетия к будущему имеет поддержку остальной части Откровения. Царство в будущем в Откр. 1:9; 2:26; 3:21; 5:10.  Чтобы быть последовательными с контекстом всей кнги, Тысячелетнее Царство в Откровении 20 должно пониматься в свете будущего.

Комментарии из The Bible Exposition Commentary:  «Является ли это реальным царством на земле или этим стихам следует придавать символический смысл и применять к церкви сегодня? Некоторые толкователи говорят, что термин «тысяча лет» - это просто число, означающее «конечное совершенство» (10 x 10 x 10 = 1,000). Они утверждают, что это символ победы Христа и прекрасных благословений церкви сейчас, что Сатана был побежден и связан. Это взгляд известен под названием амилленаризм, что значит «нет тысячелетия» - то есть, нет реального царства. Проблема этой точки зрения состоит в том, что она не объясняет, почему Иоанн представил период с воскресением мертвых. Он определенно не писал о «духовном» воскресении, потому что он даже сказал, как умерли эти люди! А в Откровении 20:5 Иоанн написал о другом буквальном воскремении. Если мы сейчас находимся в 1000-летнем царстве победы, когда произошло это воскресение? Кажется, разумно предполагать, что Иоанн писал о буквальном физическом воскресении мертвых и буквальном царстве на земле».[25]

Может ли мы действительно принимать идею, что Сатана «связан» сегодня? (два опровержения взгляда о том, что Сатана связан сегодня).

Первая причина: Писание учит нас, что Сатана не связан во времена церкви (что амиленаристы назавали бы царством) (cfp. 108)

 

Деяния 5: Он привел Ананию и Сапфиру к обману Петра.

2 Кор. 4:4:  «бог века сего» (он сейчас в мире).

Еф. 2:2:  «по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления»

2 Тимофея 2:26: попали в сети Сатаны, чтобы исполнять его волю 

1 Иоанна 5:19 говорит нам, что мы знаем, что «весь мир лежит во зле». (Сатана свободен в данный момент в мире).

1 Петра 5:8: Петр предостерегает нас, что «противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». (Это определенно не звучит для меня, будто бы Сатана связан—Важно:  Эти люди, провозглашающие Сатану и его бесов связанными, не имеют власти связывать Сатану – это очевидно).

Откр. 12 Показывает Сатану как клеветника на братьев перед Богом (как в случае с  Иовом).

 

Вторая причина отрицать идею, что Сатана связан во время церкви: Явно видно, что он не связан, наблюдая мир вокруг нас.

 

Ложь и обман (Иоанна 8:44)

Ненависть и Убийства (Мф. 5:21-26)

Безумное неверие в Евангелие (2 Кор. 4:4:  он ослепил их, чтобы не верили)

Распространенное и явное восстание против Бога и Его Слова (Еф. 2:2)

 

Более того, придерживаться Амилленаристского взгляда означает, что Бог не собирается исполнять Свою клятву и обещания народу Израиля. 

 

Иеремия очень четко говорит о несомненном факте этих обетований (Иер. 31:31-34; 32:15-18, 36-44; 33:14-26).

Божье обетование (ОБЕТОВАНИЕ и КЛЯТВА) Израилю заключается в том, что эта земля и все материальные благословения будут их навеки. Бог действительно говорил Израилю, что грех приведет к длительному изгнанию (Втор. 28:15-29:29).  Но Бог также пообещал им, что вернет их обратно в землю, восстановит их в надлежащие отношения завета (Втор. 30).  Это все послание Ветхого ЗаветаОтрицать эту истину – значит называть Бога лжецомЭти обетования, включая буквальное восстановление в земле в ВЕЧНОМ МИРЕ, должны быть исполнены (Иеремия 32:1-..., 27; Иезек 32:21-48:35; Даниил 2:34-45; 7:9-28; 9:27; Амос 9:11-15; Захар 14).

Это царство должно включать не только Царя Мессию на троне Давида в Иерусалиме, но также восстановленное Левитское Священство. Бог дал это обещание, не нарушит и не может нарушить Свою клятву (Иер. 33:14-26).  Есть ли царь, правящий от трона Давида в Иерусалиме? Есть ли Левитские Священники, стоящие перед ГОСПОДОМ для служения Ему? Бог говорит, что Его завет с нимим – это восстановить эти вещи (ср. Иер. 33:19-22).  Хотим ли мы сказать, что Бог не будет этого делать?

Точто есть в Реформаторской Церквиэто просто вопросгерменевтической преступной халатностиЭта халатность состоит из богословов, которые взяли обетования Израилю и объявили, что церковь их исполняет. Однако, Библия никогда не говорит, что церковь заняла место Израиля или заменила Израиль или стала новым Израилем. Библия НИКОГДА не говорит такого (Галатам 6:16 касается остатка верующих евреев, а не неверующих масс, которые были просто евреи по крови).  Церковь – это отличное от ИзраилятелоБог изливает благодвть на церковь сегодня. Грядет день, когда Он восстановит тот народ, хотя потребовалось (в Его Суверенной Благодати) много веков отвержения и страданий (Римлянам 11:25-36).  Но будьте уверены, Он восстановит их, и это то, что сделало Павла фактически безмолвным (Рим. 11:33-36).

Римлянам 11 показывает нам, что мы в церкви принимаем участие в спасительных благословениях, которые являются частью благословения Нового Завета, но суть в том, что мы принимаем участие в том же благословении, а не исполняем ВЗ обетование (Рим. 11:17-18). Церковный век – это «тайна», которая не была открыта ВЗ пророкам (Еф. 3:1-10; Рим. 16:25-27). Нынешний век Церкви находится между ВЗ и исполнением обетований данных Израилю.  Мы принимаем участие в спасительных блогословениях, но мы не исполняем ВЗ обетование. Те обетования даны Израилю. Бог не отверг завет и обещание восстановить Свой народ (Римлянам 11:1-2).

 

Все, что угодно, только не Премилленаристский взгляд означает, что Бог пообещал проклятия и наказане за грехи Израиля, которые он на самом деле буквально осуществил, но обещания восстановления в царстве не применяются (очень непоследовательно; ср. Иезек. 1:1-33:20 vs. 33:21-48:35).

Что мы видим: неправильно оставлять нормальное значение текста как ВЗ, так и НЗ, где говорится о будущем земном царстве со столицей в восстановленном Иерусалиме с правящим Царем Иисусом Христом.

 

Вывод:  Мы должны отвергнуть взгляды, которые отрицают очевидное значение Откровения 20:1-10 и учить о будущем царстве.

 

 

Восстановление Израиля Через Дитя Обетования (Исаии 7-12)

 

Исаии 7-9 

 

Обзор главы 7

Обзор 8:1-10

Знак Бога, Гарантирующий Спасение Ис. 8:11-22

 

7:1-9:  1ый знак Божьего спасения: Бог уничтожит врагов Иудеи (Знак: план арамейцев и Северного Царства не преуспеет, и Северное Царство перестанет быть народом через 65 лет).

 

7:10-25:  2ой знак Божьего спасения:  Рождение ребенка послужит знаком обещанного Богом спасения (Знак: Перед тем, как ребенок станет остаточно взрослым, чтобы иметь моральную свободу действий, две воюющие нации будут захвачены и оставленны – рождение ребенка – это тип Самого Христа, который произойдет от девы).  

 

8:1-10:  3ий знак Божьего спасения: Характеристики знака.

 

8:1-4:  1ая характеристика:  потребность осознать Божий знак

 

8:5-8:  2ая характеристика:  последствия отвержения Божьего знака 

 

8:9-10:  3ья характеристика Божьего знака: безопасность, приходящая от доверия Божьему знаку 

 

8:11-15:  4ая характеристика:  сопротивление Божьему знаку

 

8:16-22:  5ая:  темнота, приходящая от отвержения Божьего знака 

 

9:1-7:  6ая:  обетования, которые приходят к тем, кто принимает Божий знак 

 

Послание:

 

Бог обещал нам вечную жизнь. Эта жизнь в Его Сыне.

 

Тот, кто верит в обещанного Спасителя, будет в безопасности, а тот, кто отвергает, споткнется и упадет в окончательную и вечную погибель.

 

Три последние правдивые характеристики этого обещанного знака.

 

8:11-15:  Сопротивление Божьему знаку

8:16-22:  темнота, приходящая от отвержения Божьего знака 

9:1-7:  обетования, которые приходят к тем, кто принимает Божий знак 

 

4. Послание:  Верить в знак обещанного Богом Спасителя.

 

IV. (8:11-15)  Сопротивление Божьему знаку

 

Странно то, как люди сопротивляются Божьему Слову и Божьим усилиям дать людям послание спасения.

 

Полумайте о днях Ноя (только 8 человек верили)

 

Сегодня:  Вы рассказываете людям Евангелие, а они отвергают его (даже когда вы показываете им исполнившееся пророчество в прошлом и то, как пророчество исполнится в будущем – ЗНАКИ того, что Бог собирается сделать).

 

Итог: Грешный человек сопротивляется Божьему знаку.Люди сопротивляются Божьему знаку, и результатом всегда является личная погибель.

 

Это же самое было истинным 2700 лет назад.

 

Бог давал знаки, чтобы доказать Свою верность, однако, люди все равно сопротивлялись 

 

Три наблюдения о сопротивлении людей обещанному Божьему знаку спасения:  (1) Недуг, (2) Исцеление, (3) Бедствие

 

(11-12) Недуг 

 

(11) Сильное послание—крепкая рука (dY"htq;z>x,Kyl;ae hw"hyrm;ahko yKi)

 

Это послание связано с предыдущим («ибо» смотрит на то, что сказано в сс. 9-10) и также указывает далее на последнее («и сказал») 

 

Сам Бог говорил сильное послание большого авторитета (послание с силой посредством вдохновения Духа [ср. 3 Цар 18:46; 4 Цар 3:15; Иезек. 1:3; 3:14; Иер. 15:17]).

 

Цель: Бог наказывал и наставлял (ynIreS.yIw) (наказывать, дисциплинировать, наставлять)

 

Бог повелевал Исаии не ходить путем неспасенных людей (rmoale hZ<h;-~['h' %r,d,Btk,L,mi) (Бог питал презрение к «таким людям», которые думали и ходили путями восстания).

 

Проблема: Вместо того, чтобы слушать Бога, они сопротивлялись Его знаку и Его Слову.

 

Что они говорили?

(12) Называли заговор (rv,qhZ<h; ~['h rm;ayO-rv,alkolrv,q, !Wrm.ato-al)

 

NIV трактует как «договор», однако, «заговор» представляется идеей:

 

Проблема: Вместо того, чтобы смотреть на корень духовного порока их сердца, люди всюду искали что-то, чтобы обвинить в их горе.

 

Некоторые обвиняли Ахаза, тогда как другие думают, что есть некая коалиция иудеев.

 

Другая возможность:  Заговор вообще. Другие думают, и я соглашаюсь, обвиняли Исаию и учеников.

 

Иеремию обвиняли в подобном, когда он противостоял бракам с иностранцами, которых искал царь.

 

Приминение:

 

Первое местогде нужно смотреть, - наше собственное сердце

 

Когда приходит трагедия, первое, что нам необходимо, - это осознать наш собственный грех и исповедать его.

 

Это пример благочестивой молитвы (Иезек. 9:5-15; Неем. 9:5-38; Дан. 9:3f)

 

(12) Что еще они делали: боялись врагов (War>yti-alAar'Am-ta,w>)

 

Их фокус был направлен полностью на ситуацию.

 

Я не говорю, что мы не должны обращать внимания на жизненные нужды; нам действительно нужно быть ответственными, но это не ответ.

 

(12) Не страшитесь (WcyrI[]tal{w>) (дрожать, быть в ужасе, быть в трепете; ср. 2:19, 21; 47:12)

 

4. Урок: Наше призвание состоит не в том, чтобы терпеть нейдачу, когда приходит беда (или сразу же бросать вину).

 

(13-14a) Исцеление

 

(13) Рассматривайте ГОСПОДА как Святого (WvyDIq.tAtao tAab'chw"hy>-ta,)

 

Смысл здесь: Освящать Его (Рассматривать Его как святого.  Первое, что нам нужно делать, - это размышлять о святом Божьем имени.)

 

Это точно то, о чем Иисус сказал вам молиться (Мф. 6:9-15).Это то, что сказал Петр (1 Пет. 3:15).

 

Итог: Нам необходимо истинно признать Бога тем, Кем Он является (Суверенный Господь—ср. 6:1ff.).

 

Не делать этого – значит не отдать Ему должное.

 

(13) Рассматривайте ГОСПОДА как ваш страх (~k,a]r;Am aWhw)

 

Это не должно значить, что мы, как Его дети, съеживаемся и хныкаем.

 

Смысл заключается в том, что мы должны отдавать Ему должное почтение и благоговение (Пс. 24:12-14; 34:8, 12-15; Прич. 1:7).

 

(13) Рассматривайте ГОСПОДА как ваш трепет (~k,c.rI[]maWhw>)

 

В Матфея 10:28 Иисус сказал, что мы не должны бояться человека, который может убить только тело (бойтесь Бога).

 

Нам необходим такого рода трепет.

 

Вопрос: Что произойдет, если мы рассматриваем нашего Господа как такого Бога?

 

(14a) Рассматривайте ГОСПОДА как ваше освящение (vD'q.milhy"h'w>)

 

Для тех, кто имеет такого рода доверие, Бог становится их освящением (Коренное слово здесь qds и относится к «считать святым»)

 

Если вы освящаете Его, Он становится осящением для вас (местом убежища)

 

«Всех, кто святил Господа Господ, он окружал как стена храма» (Delitzsch quoted in Young312).

 

Вот воля Божья для вас и меня: Первое, что нужно сделать, - повернуться к Нему в смирении и исповедании.

 

Что на счет тех, кто не сделает этого, но противостоит Божьему посланию.

 

(14b-15) Бедствие

 

Кто постоянно отказывается слушать Бога, Ему ничего не остается, как судить их (часто отдавая их на само-уничтожение).

 

Амос 4 показывает нам, как Бог обращается снова и снова (но прекращает, когда они не слушают).

 

В Притчах 29:1 мы итаем: «Человек, который, будучи обличаем, ожесточает выю свою, внезапно сокрушится, и не будет [ему] исцеления».

 

Другими словами, бедствие обрушится на тех, кто постоянно противится Слову Бога.  

 

Важное применение: Не ожесточайте ваше сердце перед Богом, сопротивляясь Его Слову.

 

Здесь в Исаии 8 бедствие, приходящее к сопротивляющимся, описывается серией картин, говорящих нам о суде, грядущеи на тех, ктоне поверит Божьему Слову.

 

В сс. 14-15 мы находим 2 образа, описывающих бедствие, приходящее к сопротивляющимся Божьей истине, и конечные результаты их неверия 

 

(14b) 1ый образ: использует образ скалы, о который люди спотыкаются (laer'f.yI yTebynEv.li lAvk.m rWcl.W @g<n< !b,a,l.W)

 

Камень преткновения

 

Скала соблазна (поетическая параллель [ср. Бог как скала в Вт. 32:4, 15, 18; ps. 18:2; 71:3).

 

Интересно: Он упоминает об «обоих домах Израиля» (Несмотря на то, что Израиль был разделен на протяжении 200 лет, Бог не поканчил с Израилем и 10 племенами в северном царстве; тем не менее, оба дома отвергнут знак).

 

НЗ применение отрывка (Мф. 21:44; Лк. 2:34; Рим. 9:33; 1 Пет. 2:8).

 

Какое отношение это имеет здесь:  в то самое время люди отвергали послание, идущее к ним через Духа Христа.

 

Там в то время они преткнулись о Господа.

 

Позже, когда Он в действительности пришел к ним в человеческом теле, они снова сделали то же самое.

 

(14) 2ой образ:  Он использует образ охотника, выходящего словить животных (~l'iv'WrybveAylvqeAml.W xp;l)

 

Они попадутся в ловушку (силок, западня, капкан; ср. Прич. 7:23; Ис. 24:17, 18—yaqash:  ложить приманку в ловушку)

 

Они будут словлены (Термин фактически означает быть завлеченным на приманку)

 

Точнее говоря, не только все люди обоих домов Израиля упустят послание.

 

Но особенно те, кто живет в Иерусалиме, будут заманены в ловушку и спойманы в своем неверии.

 

(15) Последствия всего этого неверия

 

Многие в Израиле преткнутся о них (~yBir; ~bWlv.k'w) (Фактически, это то, что произошло среди народа: многие не приняли во внимание послание Божьего Слова и преткнулись о Самого Господа)

 

Следовательно: Люди упадут и сломаются (WrB'v.nIwWlp.n"w>) (Для тех, кто отворачивается от истины, нет другой судьбы)

 

Люди попадутся в ловушку и будут словлены (WdK'l.nIwWvq.Anw>)

 

Они думали, что разумны в своих планах и схемах, смотря на их царя, на их войска и на их брачные союзы с иностранцами.  

 

Суть дела: Их неспособность смотреть на ГОСПОДА была для них силками и ловушкой, в которую они все попались.

 

Итог:  Что первое вам и мне нужно делать во времена бедствий и кризиса?

 

Ответ:  Нам нужно становиться на колени и смотреть на Господа, и затем на нужно исповедать свои грехи и смотреть на Него и Его силу и провидение.

 

V. (8:16-22) Темнота, приходящая от отвержения Божьего знака 

 

Вот как это работает

 

Бог говорит и дает людям возможность слушать.

 

Для тех, кто будет слушать, будет благодать, милость, прощение и надежда.

 

Для тех, кто не будт, не будет ничего, кроме темноты, так как Бог отдает людей последствиям их грехов (Рим. 1:24, 26, 28).

 

Этот суд не является Божьей виной (Бог говорил снова и снова многими способами).

 

Вам и мне нужно помнить следующее: Бог говорил снова и снова, и Его Слово – это неизменное свидетельство для всех, чтобы слышать. 

 

Здесь в сс. 16-22 мы видим, что происходит, когда люди отказываются обратить внимание на это свидетельство.

 

(16) 1ое:  Божье Слово – неизменное свидетельство (yd'MuliBhr'AT ~Atxhd'W[TrAc)

 

Исаия повелевает, чтобы они «завязали свидетельство» и «запечатали откровение» при его учениках (эти два глагола могут быть Qal impv. но Oswalt видит их как Qal infcsUsed imperatively [230, n. 4]).

 

Исаия повелевает, чтобы все Слово Божье (включая Его вдохновленные Духов слова), было сохранено как доказательство того, что говорил Бог.

 

Свидетельство: то Слово, которое выступает свидетельством того, что Бог говорил, и теперь люди подотчетны слушать. 

 

Закон: Это может быть Закон Моисеев или это могло иметь отношение к Божьему наставлению в общем смысле.

 

Вопрос:  Это откровение Божьего Слова (Вт. 4:44, 45; 3 Цар 2:3; Неем. 9:34; Пс. 18:8; 77:5; 118).

 

По-видимому, как предполагал Oswalt, этот акт связывания и запечатывания был актом подтверждения послания (Ис. 29:11; ср. Неем. 9:38; 10:1; Иер. 32:10-12, 14; срИ.Нав. 24:14-15).

 

Вывод:  Божье послание было дано, и теперь оно выступает свидетельством всем слушающим (ср. 8:1-2).

 

(17) 2ое что мы видим относительно этого свидетельства: Божий народ стоит на истине этого свидетельства

 

Мы видим этот ответ истинного верующего в самом Исаии (not Messiah as Young suggests on 314-316 as an alternate view)

 

Истинный верующий доверяет Божьему Слову, не смотря на внешние обстоятельства.

 

Во время Исаии: Господь спрятал Свое лицо от них.

 

Мы видим этот образ в таких местах как Аввак. 1:13; Чис. 6:25-26; Пс. 30:16; 79:3, 7, 19 [Grogan, 70]).

 

Смысл в следующем: Бог осуществил суд, отвернувшись от них.

 

Не то, чтобы Бог не мог из спасти, просто в это время Он не будет этого делать, потому что их грех прнес разделение (ср. Ис. 59:1-2)

 

Да, суд был на них (но истинный верующий продолжает верить).

 

Исаия посвящен вере в Слово Божье—не имеет значения какой ценой—и не полагается на человеческую силу (ср. Пс. 117:8-9).

 

Исаия будет ждать ГОСПОДА (bqo[]y tyBemi wyn"PryTis.M;hhw"hylytiyKixiw>)

 

Мысль: Истинный верующий желает делать то, что праведно только потому, что это нужно делать. 

 

Oswalt:  «Вот подтверждение зависимости от Бога Исаии. Не смотря на то, что Бог прятал свое лицо от Иудеи и Израиля, Исаия не потерял свою веру в него и не повернулся к какому-то другому источнику для силы и смелости» (236).

 

Те, кто уповает на Господа, преуспеют (30:18).

 

Исаия полагает надежду на ГОСПОДА (Al-ytiyWEqiw>:)

 

Это несет идею ожидания более высокого уровня. Это не просто терпение и непоколебимость. Надежда несет идею уверенной надежды только на Бога (40:31)

 

Нам необходимо применить все это к нам (верить в Божье обетование и Его благодать, независимо от внешних обстоятельств)

 

(18) 3ье наблюдение о Божьем свидетельстве, исходящем из Его слова: Божьи знаки – это свидетельство, несущее доказательство 

 

В особенности, здесь в с. 18, есть три вещи, которые я хочу, чтобы мы рассмотрели при размышлении над этой концепцией Божьего Слова как знака: субъект, цель, источник.

 

Субъект этого знака (hw"hyyli-!t;nrv,a] ~ydIl'y>h;wykinOahNEh)

 

Исаия говорит, что он и его дети, которых Бог дал ему, - это знаки (Grogan, 71).

 

Примечание:  Некоторые предположили, что дети – это его ученики, другая точка зрения рассматривает это отношеним только к Иисусу Христу как к представителю и что дети – это Его верующие (ср. Ис. 53:10) (Young 316).

 

Вот, что я верю является лучшим толкованием этого отрывка в своем контексте.

 

Мы видим здесь одну из иллюстраций чудесных путей, которыми Бог доказывает истину о Его Мессии.

 

Исаия знал посредством Духа Христа, что и он, и его дети употреблены Богом для свидетельства истины его слова (chs. 7-8).

 

Они были теми, кто выступал свидетелями Божьего послания (1 Пет. 1:10-12).

 

Вот как это работает: С одной стороны Исаия и его дети указывали на спасение от угрозы арамейцев и израильтян (Бог пообещал народу через этот знак, что он даст спасение).

 

С другой стороны, он и его дети также указывали на последнего Спасителя, который даст последнее и завершающее спасение (Сам Христос).

 

Мы видим это в нескольких способах

 

Рождение ребенка в 7:14 должно быть впечатляющим и сам ребенок будет божественным 

Ребенок будет божественным царем (человек и Бог), должен еще родиться (9:6-7)

Результат рождения Этого Ребенка еще не был видим (9:1-7)

Оставшиееся вернутся к этому божетсвенному Царю—возвращение, которое еще не происходило (10:20-21).

Весь мир будет изменен благодаря этому ребенку (11:1-10)

НЗ учит нас, что Исаия и его дети – это отражение грядущего Спасителя (Евреям 2:13-14).

 

Цель этого знака (laer'f.yIB. ~ytip.Aml.W tAtaol)

 

Знамения: Чудо или пророчество, которое указывает вам на то, чтобы рассматривать и размышлять над Божьим посланием.

 

Чудеса:  Благоговейный человек, исходящий от Божьей деятельности.

 

Источник этого знака (!AYci rh;B. !keVohtAab'c hw"hy> ~[ime)

 

От ГОСПОДА Небес. Его избранный дом – это Гора Сион (трон Давида; ср. 2:2; 4:1-...).

 

Это то место, где все придет к кульминации (Ос. 3:5; Амос 9:11-15; Мих. 5:1-2; Зах. 12-14).

 

(19-20) 4ое размышление о том, как Божья истина является неизменным свидетельством для спасения людей: Божий народ – те, кто остаются верными этому свидетельству

 

Хороший признак истинного верующего: тот, кто любит и остается верным Божьей истине (ср. Пс. 119).

 

С другой стороны, неспасенные вообще не испытывают любви к Божьему Слову.

 

Результат: Одни прилепляются к Его Слову, другие – презирают.

 

Как сравнение в сс. 19-22, мы видим как ответ грешных, так и ответ праведных.

 

(19) Ответ грешных (~k,yleaWrm.ayO-ykiw)

 

Обратитесь к вызыватели умерших и чародеям (~ynI[oD>YIh;-la,w tAbaoh'-laWvr>DI)

 

Вызыватели умерших:  Термин относится к тем, кто «имеет дело с умершим, так же как и с самим духом» (Oswalt, 230. N. 6).

 

Чародеи:  происходит из корня, означающего «знать» (это те, кто общался с теми же духами).

 

Проблема: Неспасенный более, чем рад отвергнуть Божье Слово и обратиться к оккультизму.

 

Сегодня:  вся прелесть оккультизма (психология, Гарри Поттер, магия и т.д.).

 

Что они делают: нашептывают и бормочут (~yGIh.M;h;w> ~ypic.p.c;m.h;)

 

Практика здесь имеет дело со способами, которые часто используют ведьмы и другие практики оккультизма, нашептывая и бормоча в связи со своим колдовством.

 

Это хорошо подтверждено документально (Oswalt:  «Очевидно, это было общим верованием, что мертвые, говорили, как птицы, шептали голосами, и именно это имел в виду Исаия» (ср. 29:4) (237).

 

Примечание: все это было строго запрещено Богом (Лев. 19:31; 20:6, 27; Вт. 18:11; 1 Цар. 28:3-19; Манассия в 1 Пар.10:13; 3 Цар 21:6; 2 Пар. 33:6).

 

Это неспасенный человек (безразличие к Божьему Слову).

 

Бог упрекает людей за твердость их сердца (~ytiMeh;-la, ~yYIx;hd[;Bvrod>yIwyh'l{a/-la, ~[;-aAlh)

 

Не должен ли народ обращаться к своему Богу (неважно, как вы понимаете это, Израиль был их Бог. Это имеет больше смысла – даже с языческой точки зрения – обращаться к своему Богу).  

 

Должны ли люди спрашивать мертвых о живых? (1 Цар. 28:3-19).

 

(20) Ответ праведных

 

Призыв полагаться исключительно на Божье Слово (hd'W[t.liwhr'Atl)

 

Вот что:  Бог говорит, что вы и я, если мы призываем Его имя и говорим, что Он наш Бог, а мы Его народ, то мы должны обращаться к Его слову и только к нему. 

 

Итиснное дитя Бога: слушает Божье Слово (Иоанн 15:20)

 

Неверующий:  Отвергает (Иоанна 18:37:  «всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» ср. 1 Иоанн 4:5-6).

 

3. Реальность такова: Исаия знает, что некоторые – даже многие – не будут слушать Слово, которое говорил по вдохновению Божьего Святого Духа.

 

Дает нам объяснение, почему некоторые не будут слушать Gives (rx;vAl-!yae rv,ahZ<hrb'D'K Wrm.ayO al{-~ai)

 

Довольно-таки просто:  Если они не слушают Слово Божье, это потому, что они неспасены.

 

У них нет света (Young:  «Те, кто говорят противоположное Писанию находятся во мраке» [320]).

 

(21-22) 5ое и последнее наблюдение (особенно относительно тех, кто отвергает свет Слова Божьего): Божий суд приводит во мрак тех, кто отвергает Его свидетельство

 

(21) Физически, земля будет в полнейшем хаосе и разорении 

 

Люди будут ходить туда и сюда по земле (HBrb;['w)

 

Бесцельное блуждание придет к ним.

 

Люди будут поглощены просто попытками выжить – искать что-либо поесть.

 

Жестоко угнетенные (hv,q.nI) («очень страдающие»)

 

Голодные (b[er'w) («умирающие от голода»)

 

Будут злиться и хулить (lLeqiw> @C;q;t.hiw b[;r>yI-yki hy"h'w>)

 

Вторжение приймет свое действие.

 

У людей не будет еды, и они начнут голодать (как случается на войне). Обозленные на тех, кого они обвиняют в доведении их до такой ситуации.

 

Так это работает всегда. Первое, что мы делаем, начинаем обвинять. Они начнут проклинать тех, кто несет ответственность. Снова, это типичное поведение человека.

 

Вместо того, чтобы смотреть на самих себя, мы смотрим на других и обвиняем (Кого они обвиняют?)

 

Два объекта обвинения.

 

Первое:  Они обвиняют своего царя за его неспособность спасти их (AKl.m;B)

 

Нет еды. Это то, что мы видели ранее в 3:1; 7:23-25). Люди начинают голодать и становятся злыми на царя.

 

Затем, в типичной человеческой манере, когда они действительно хотят найти козла отпущения, они смотрят в небо и обвиняют Бога как источника их горя (hn"p'Wwyh'l{abeW)

 

Что-то наподобие этого мы видим в Откр. 16

 

Но на данный момент уже слишком поздно (никакой помощи от Бога).

 

И что они делают?

 

Ответ: Они обвиняют.

 

(22) Затем, сделав вывод, что обвинение царя и Бога не помогут в проблемах, они просто обратили свои глаза назад к их непосредственной земле: посмотрят на землю (jyBiy: #r,a,-la,w>)

 

Но все еще ничего не менялось.

 

Жизнь все равно переполнена несчастьем (описание человеческого несчастья)

 

1ое описание:  горе (hr'chNEhiw) (ничего здесь не изменилось. Жизнь – все тот же беспорядок—ср. 60:2).

 

2ое описание: мрак (hk'vex]w:) (для тех, кто отвергает свет Божьей истины, все, что остается – темнота).

 

3ье описание:  густая тьма (hq'Wc @W[m) (тьма горя, ужаса и страха).

 

4ое описание: люди будут повержены во тьму – кромешную тьму (xD'nUmhl'pea]w) (нет надежды)

 

Вывод:

 

Как мы применяем это сегодня к нашей жизни?

 

Ответ: это послание было приготовлено для вас и меня и для нашей страны в этот момент?

 

Ответ:  

 

Нам необходимо посмотреть в небеса. 

 

Нам необходимо перестать обвинять других и смотреть в первую очередь на себя.

 

Нам необходимо исповедать наши грехи.

 

Нам необходимо просить милости.

 

Нам необходимо ожидать Господа и надеяться только на Него.

 

 

Знак Бога, Гарантирующий Спасение 

Ис. 9:1-7 

 

Однако, что-то происходит в 9:1, то, что является довольно обычным среди пророков : A. Прямо посреди мрака и отчаяния приходит обетование 

 

ПосланиеВ 9:1-..Бог вмешивается, чтобы объявить день восстановления, света и радости 

 

Этот день восстановления придет через Одного Дитя, которого Бог пошлет к людям, чтобы освободить их от тьмы и мрака грешного мира.

 

Конечный результат: Бог предлагает обещание спасеня для всех, кто поверит в этого грядущего дитя (удовлетворенность, безопасность, спасение)

 

Мой друг, это то, в чем нуждается каждый из нас: Спаситель для освобождения нас от мрака грешного мира.

 

Статья для иллюстрации современного мира.

Факт:  Вне света и надежды, которые Бог обещает в Иисусе Христе, нет надежды на будущее. 

Что предлагает этот мир.

 

Разочарование и пустота:  (a) Пустота из-за наших неудач, (b) неудачи в бизнесе/работе, (c) неудачи в народах, (d) неудачи в наших личных жизнях.

 

Опасности:  (a) опасности от вторжений, (b) опасности от болезней/смерти

 

Ненадежность:  (a) ненадежность во взаимоотношениях в наше время, (b) ненадежность во владениях этого мира (взгляните на рынки и экономику).

 

Мой друг, это то, что предлагает этот мир.

 

Божьи обетования другие:  Удовлетворенность, безопасность, спасение (Это то, что обещает Бог в Своем Сыне).

 

VI. (9:1-7) Обетования для тех, кто принимает обещанный Божий знак спасения

 

Здесь в сс. 1-7, мы видим три обетования, дающих нам надежду на будущее

 

Эти обтования для тех, кто принимает и верит в Божий обещанный знак: окончательная удовлетворенность, окончательная безопасность, окончательное спасение.

 

(9:1-3) 1ое обетование, дающее надежду на будущее: Обетование окончательной удовлетворенности

 

В сс. 1-3 мы видим полное устранение того, что принес этот мир: устранение мрака, темноты, горя 

 

(1) Устранение суда, который был в процессе овладения ими и который скоро обрушился бы на них.

 

Нет больше мрака (Hlqc'Wm rv,a]l; @['Wm alyK)

 

Нация персонифицирована в виде женщины.

 

Это женщина, столкнувшаяся с мраком (@['Wm) злого мира (ср. в 8:22:  мрак страдания (hq'Wc @W[m))

 

Оставленные самим себе и последствиям своих грехов, вот наше наследие.

 

Но все это может изменитсья, если мы только поверим в обетование Божьего спасения.

 

Нет больше презрения (yliT'p.n hc'r>a;w> !Wlbuzhc'r>alq;he !AvarIh t[eK')

 

Бог принес этот суд (Он - подлежащее Hiphil qalal:  обходиться пренебрежительно и обходитсья с презрением)

 

Ни один народ не прочувствовал так презрение, как этот народ.

 

Причина:  (1) Из-за ненависти Сатаны, (2) Ответственность следовать истине.

 

Они – объекты презрения (ср. Зах. 8:13).

 

Обратиет вниманиеБог обходился с землей с презрением

 

Земля Завулонова и земля Неффалимова:  Именно территория северного Израиля первой почувствовала силу Ассирийской угрозы.

 

Неффалим: Северо-запад от Моря Галилейского

 

Завулон:  Приблизительно 10 миль точно на запад Моря Галилейского 

 

Эти территории были прямо на пути завоевания Ассирийского войска, и следовательно, первые почувствовали ярость царя Ассирии (ср. 4 Цар 15:29).

 

Но Бог изменит это, забрав презрение и позор, и заменит все удовлетворенностью.

 

Так же, как сказал Захария, как они были объектами проклятия, однажды они будут восстановлены, чтобы испытать Божью удовлетворенность (Зах. 9:16-17).

 

Ключ:  вы должны верить в обещанного Богом Спасителя. 

 

Нет больше жизни в проклятии с позором и отчаянием (~yIAGh; lyliG> !Der>Y:h rb,[e ~Y"h; %r,D, dyBik.hi !Arx]a;h'w>)

 

НаоборотБог соделает землю славной

 

«Приморский путь» (наиболее правдопобно относится к «Саронской Долине или Пределу Филистимлян» [Grogan, 73]) (примечание: но говорится «Заиорданская страна»).  Young говорит, что это может быть дорога от Акры до Ламаска, если рассматривать западное направление.

 

«Галилея языческая» (Grogan думает, что это «возможно, Галаад и юговосточная Сирия», но она очень может быть в пределах земли Ханаана, а не на восток Иордана. Oswalt называет ее «территория между Морем Кенерифским и севером Средиземноморья Долины Езреель», территория, которая была плавильным котлом нации (3 Цар 9:11; Иисус Нав. 20:7; 21:32 [Young, 323]) и вскоре станет даже более смешанной посредством Ассирии [Oswalt, 239])

 

Когда придет эта слава?

 

Исаия говорит, что она придет «позже» (Исаия обещает день славы:  4:5; 24:23; 35:2; 58:8; 60:1-3;)

 

Это показывает нам, что должно быть время опустошения (суда).

 

Но позже Бог восстановит (послание всех пророков)

 

Мы видим это очень ясно в нескольких местах.

 

Ос. 1:1-9 (10-11)

 

Ос. 3:1-4 (5)

 

Ос. 5:13-14 (15)

 

Важная мысль: Есть несколько мест в пророках, где Бог проясняет, что их грех должен быть осужден, но что однажды этот суд будет превращен в благословение (Классический пример в Исаии глава 40+).

 

Ключ:  Обещание Божьей удовлетворенности

 

(2) Устранение темноты

 

Без Господа, все, что вы найдете, - темнота.

 

Это особенно относится к темноте, которая приходит от отсутствия истины.

 

Темнота – это отсутствие истины, а свет – это истина.

 

Что произойдет

 

Народ (Израиль), ходящий во тьме, увидит великий свет (lAdGrAa War' %v,xoB; ~ykil.hoh; ~['h)

 

Реальная проблема: духовная темнота.

 

Вы не просто говорите о ком-то, у кго был плохой день на работе.

 

Эти люди имели много темноты долгий период времени и на самом деле переносили последствия долгое время.

 

Цари, уоторые ввели их в идолопоклонство 

 

Отступничество от Бога.

 

Земля, охваченная грехом.

 

Жертвоприношение детей (ср. 2 Пар. 33).

 

Божье обетование: Придет день, когда они увидят великий свет (Ис. 42:6; 49:6; 60:1, 19-20).

 

Повторение обетования: на живущих в стране тени смертной свет воссияет (~h,yle[] Hg:nrAa tw<m'l.c; #r,a,Bybev.yO)

 

Примечание: Некоторые сегодня верят, что это слово означает «глубокий мрак», в то время, как недавние изучения могут доказывать, что «мрак смерти» - это перевод, о котором думали упомянутые выше ученые (как в Псалме 22) (Oswalt, 240).

 

Смыслоченьочень темно

 

Но это изменится с Мессией, и воссияет свет (Исполнено в Христе)

 

Христос, обещанное дитя Спаситель, - Тот, Кто принесет этот свет земле.

 

1ое пришествие (Мф. 4:12-16).

 

2ое пришествие (устранение всякого врага).

 

Важная мысль: Устранение темноты и отсутствия духовной истины.

 

(3) Устранение горя

 

Обещано во многих местах (Соф. 3:14-15; Зах. 2:10; 8:18-23; 9:9)

 

Три раза Бог обещает удалить горе и заменить его радостью и счастьем (Обетование Божьей удовлетворенности)

 

Ключ: Это только для тех, кто верит в Божьего обещанного Спасителя.  

 

Народ умножится (ÎAlÐ ¿al{À yAGh; t'yBir>h)

 

Больше не будут убиты молодые.

 

Мы просто хорошо не представляем этого, потому что не видим, как они происходят. 

 

Из поколения в поколение эти люди видели, как враги убивали их семьи.

 

Все это изменится, и Бог умножит народ (Зах. 10:10:  «и возвращу их … и недостанет [места] для них» [cfIs. 54:1-3]).

 

Что мы видим: Обетование Божьего удовлетворения 

 

Увеличится радость (hx'm.FihT'l.D;g>hi)

 

Смысл: Радость, удовольствие, и др.

 

Сам Бог сделает их счастливыми (Обетование Божьего удовлетворения)

 

Примечание: Сущесвует текстуальный вопрос о том, должно ли быть здесь отрицание.  Хотя «M» и 1 Q, Vulg, и Sym. Имеет отрицание, лучше согласовывать с BSyr., Trag, и Saadia и рассматривать как «к нему, ему», а не «не». (Young, 326, n. 59).

 

Они будут радоваться в присутствии Бога (^yn<p'lWxm.f')

 

Как во время жатвы (ryciQ'Btx;m.fiK)

 

Это время великих празднований.

 

Это напоминает мне о том, когда я жил в Юте и ходил на ежегодные родео (большие вечеринки).

 

Здесь: Весь народ радуется, празднуя Божью доброту (Обетование Божьего удовлетворения)

 

Как при разделе добычи (ll'v' ~q'L.x;BWlygIyrv,a]K)

 

Как после поражения врага.

 

Много отрывков говорят о буквальном мародерстве врага (Зах. 12:1ff.; 14:1ff.).

 

Главная идея: Обетование Божьего удовлетворения 

 

(4-5) 2ое обетование, дающее надежду на будущее: Обетование окончательной безопасности

 

В чем они действительно нуждаются, чтобы Бог забрал их врагов (сс. 4-5 показывают, почему они могут иметь исполнение того, что мы рассматривали в сс. 1-3).

 

В сс. 4-5 мы видим Божье обещание: Он полностью разгромит врага и освободит их от всех опасностей к продолжительной безопасности.

 

(4) Обетование: Бог сокрушит и уничтожит всякий источник притеснения Его людей.

 

Он сокрушит «ярмо, тяготившее его» (AlB\su l[o-tayK) (1ый из нескольких (yKkiysкоторые объясняют все, что сделает Бог).

 

Ярмо – это огромная мера, которую вы помещаете на быка, чтобы тянуть ваш плуг или тележку.

 

Это символ угнетающего врага.

 

Ассирийские цари любили хвалиться о том, как они угнетали других (like seen on thePrism of Senacheribcf. 10:26-27).

 

Но Бог уничтожит это.

 

Он сокрушит «жезл, поражавший их» (Amk.vi hJemtaew>)

 

Это палка для биения животного или человека.

 

Бог уничтожит это.

 

Сокрушит «трость питеснителя его» (!y"d>mi ~AyKt'ToxihAB fgENOhjb,ve)

 

(5) Рассматриваемая нами идея заключается не просто в том, что Бог встретит притеснение врага более могучей силой.

 

Фактически, Он встретит врага непреодолимой силой.

 

Но более того (Бог собирается убрать весь беспорядок и «покончить с войнами» [ср. Пс. 45:9-10:  «Придите и видите дела Господа, - какие произвел Он опустошения на земле: прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем»])

 

К тому же, это все по Его провидению, как было, когда Гидеон поразил Мидян (Jg. 6:17-22; 7:22; ср. Ис. 7:11-14—Таким образом, просто верьте Его обетованию)

 

Стих 5 Бог намекает на это: Полный конец войны.

 

Даже обувь будет сожжена (v[;r;B. !aeso !Aas.-lkyKi) (2nd yK)

 

Это наименьшее из всего снаряжения.

 

Все от малого до великого будет уничтожено (Oswalt, 244).

 

Даже одежда, обагренная кровью во время войны (va tl,koa]mhp'ref.li ht'y>h'w> ~ymid'bhl'l'Agm hl'm.fiw>)

 

Что мы видим:

 

Это полное преобразование мира.

 

Это Божье обетование тем, кто верит в Божьего Спасителя (Тот, кто освобождает всех Собой; ср. 10:5; 14:25; 63;1-...; ср. Пс. 2:9).

 

4. Приближаясь к сс. 6-7, мы на самом деле подошли к сердцу другого Божьего обетования yKi)

 

(6-7) 3ье обетование, дающее надежду на будущее: Обетование окончательного спасения через Единственного Сына, которого Бог пошлет для освобождения угнетенных людей

 

Семь описаний нашего Спасителя, Мессии Царя.

 

(6) 1ое описание нашего Спасителя—Мессии Царя: Спаситель будет младенцем

 

Что говорит Исаия: младенец будет Тем, Кто принесет освобождение (Wnl'-dL;yUdl,y<-yKi) (3ье и окончательное yK)

 

Обетование весьма специфическое (ребенок мужеского пола - младенец—эмфатическое 1ой позиции).

 

Это не просто концепция, что Бог посылает (как учат Christadelphians), но это человек. «В конце концов, Божья истина заключается не просто в мире идей; Ultimately Gods truthis not merely in the realm of ideas; в конечном счете она должна быть воплощена в человеческий облик» (ср. Мал. 2:17-3:1; Кол. 1:15, 19, 20, 27).

 

Затем Исаия уточняет

 

Он говорит, что это Сын (Wnl'-!T;nI !Be)

 

С одной стороны, это определенно параллель к «младенцу», но также это добавляет другую мысль.

 

Некоторые думают, что отношение к «сыну» каксается обетования поднять «Мына Царя» от Давида (это также может быть; ср. Пс. 2:7).

 

Мы определенно должны вернутся в мыслях к обетованию 7:14 и 8:3-4.

 

Мы также должны помнить общее обетование, ассоциируемое с обещанным младенцем.

 

Быт. 3:15

Быт. 9:27

Быт. 12:1-3

Чис. 24:17

2 Цар. 7:12-16

Пс. 131:11

 

Это тот Сын – Мессия – Спаситель мира, принесший окончательную безопасность всем, кто возлагает надежду на Него.

 

(6) 2ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя: Этот Спаситель будет владеть всей силой и властью по всему миру (Amk.vi-l[; hr'f.MihyhiT.w:)

 

Владычество на раменах Его означает, что Он – Царь.

 

Не может быть, как пытаются говорить средневековые еврейские комментаторы, что это Иезекия (Он уже был рожден, и очевидно, что ничего из этого не было совершено им [Oswalt, 245]).

 

Ясно видно, что Он – не просто человек, как мы видим из последущих описаний.

 

(6) 3ье описание нашего Спасителя:  Этот Спаситель принесет окончательное спасение, потому что Он идет с мудростью Божьей (#[eAy al,P Amv. ar'q.YIw:)

 

Исаия говорит нам, какое у Него будет имя (имя, как мы видим в 7:14 и 8:3, не относится к личному имени, но характеру и природе).

 

Природа этого младенца в том, что Он идет с мудростью Божьей, потому что Он «чудный Советник» (противоположность их низким советникам; ср. 1:26; 3:3; 5:21; 19:11-15; 28:7-10; 29:9-14; 30;1-2; 31:1-3; 47:10-13).

 

Примечание:

 

Этот термин чудный (буквально: «чудо») используется лишь о Боге (сверхъестественный; 28:29; ср. Пс. 77:12; Jg. 13:18).

 

Young переводит как «Советующий чудо» (деепричастие показывает, что Он советует чудо [332]). 

 

The Tragum перевел этот отрывок: «И Его имя было названо от старогочудесногоСоветника»

 

Это не обычный человек.

 

Он Бог во плоти, Мессия Царь, несущий мудрость Божью (ср11:1-...; срМих. 4:9:  Царь является Советником [Young указывает на то, как это видно из трудов Хаммурапи (334, n. 76)]).

 

Мы видим многие из этих качеств в Соломоне (мудрый царь, ведущий свой народ).

 

Это то, что нам необходимо: мудрый царь, живущий выше греха и уводящий нас от него.

 

(6) 4ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя:  Этот Спаситель сможет принести окончательное спасение, потому что Он есть Бог (rABGI la)

 

Невозможно быть более точнм, чем здесь.

 

Стих говоритчто этот младенец будет «Всемогущим Богом» 

 

Примечание: Хотя и возможно для rABG, в некоторых местах переводится как существительное («герой») и что в некоторых случаях la может переводиться как прилагательное («всемогущий»), здесь нет оснований для такого редко встречающегося перевода (Oswalt, 247).

 

Существительное la может относится к человеку в каких-либо местах, но в Исаии оно всегда относится к Богу (ср. 31:13), и это согласуещееся в Угоритском (Young, 336).

 

Что касается этого выражения в особенности, повсюду, где оно встречается, оно относится к Богу (10:21; ср. Вт. 10:17; Иер. 23;18; Неем. 9:32).

 

(6) 5ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя:  Спаситель, Мессия Царь, пребывающий навеки, чтобы защитить Свой народ от всякой опасности во все времена (d[;ybia)

 

Этот термин несет идею, в большинстве случаев, что Он будет Царем, никогда не оставляющим их.

 

Было общепринято смотреть на царя как на образ отца для всей империи (Oswalt, 247, Young 339).

 

Но они все были так времены (сегодня здесь, завтра мертв).

 

Но не этот Царь (Он «вечный отец» [Ис. 40:9-11; ср. 2 Цар. 7:12-16])

 

(6) 6ое описание нашего Спасителя – Мессии Царя: Спаситель, Мессия Царь, несущий долгожданное время мира в окровавленном и разрывающемся от войн мире (~Alv'-rf)

 

Единственное, что нужно этому миру, - мир.

 

Этот мир:  война, ненависть, конфликты, борьба.

 

Что нам нужномир.

 

Это то, что избегает нас.

 

Этот младенец – Тот, кто несет мир (как подразумевалось в Соломоне).

 

В 32:17 Исаия говорит: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки».

 

В 2:4 мы видим мир по всей планете (ср. Мих. 4).

 

В Исаии 11:6-9 мы видим, что этот мир устранит даже вражду, которая существует между человеком и животным, и между животным и животным. 

 

Основа: Он Сам сотворил мир (53:5; 57:19; 66:12; ср. Рим. 5:1).

 

Мой друг, это точно то, в чем ты и я нуждаемся.

 

Нам нужен мир в мире.

 

Начальное место – мир с Богом.

 

Что нам необходимо: верить в обешанного Спасителя.

 

(7) 7ое опиание нашего Спасителя – Мессии Царя: Мессия будет владеть царством, которое абсолютно не будетвидеть предела

 

Описание грядущего Божьего царства из шести пунктов 

 

1ое описание:  Царство силы (hr'f.Mih; ÎhBer>m;l.Ð ¿hBer>m;l)

 

Абсолютно нет предела.

 

Нет предела в пространстве (Пс. 71).

 

Нет предела во времени (навсегда; ср. Дан. 2:44; 7:14)

 

2ое:  Царство мира (#qe-!yae ~Alv'l.W)

 

Нет предела миру.

 

Он не будет править посредством силы (хотя она вся будет там).

 

Люди должны подчиняться и делать это по доброй воле.

 

Примечание: Неверующие прекратят сопротивление по доброй воле до освобождения Сатаны в конце Тысячелетнего царства.   

 

3ье описание: Царство обетования (ATk.l;m.m;-l[;wdwIdaSeKi-l[;)

 

Все это относится к той клятве, которую Бог дал Давиду.

 

Бог пообещал, что у Давида будет наследник, правящий вечно. 

 

Примечание: Некоторые люди, придерживающиеся «Амилленаристских» или «Прогресивных Деспинсационалистов» взглядов, считают, что Христос парвит на троне Давида в нынешнее время каким-то образом. 

 

Я не согласен (трон Давида находится на Сионе в Иерусалиме)

 

Псалом 109 говорит нам, что Его правление начнется, когда Он придет, чтобы осуществить его.

 

4ое:  Царство чистоты (hq'd'c.biW jP'v.miBHd'[]s;l.W Ht'ao !ykih'l.)

 

Он восседает на троне Давида, чтобы учредить (удостовертесь; ср. 16:5; 54:14) и сохранять (поддерживать) ее.

 

Он делает это «судом и правдою» (нет коррумпированной и нечестной власти).

 

Его правление справедливо и праведно, потому что Он Сам справедливый и праведный (Он назван Верным и Истинным и Праведно Ведущим войну).

 

5ое описание:  Царство вечности (~l'A[-d[;whT'[;m)

 

Из этого ясно, что никто, даже Иезекия, не исполнил это обетование.

 

Выражение ~l'A[-d[;показывает неопределенную продолжительность (Young 344)

 

Контекст проясняет, что оно вечное (ibid).  Значение: Наш Господь будет править вовеки вечные (нет конца).

 

6ое: Царство ревности (taZO-hf,[]TtAab'chw"hyta;n>qi)

 

Сам Бог сделает все это из-за Своей ревности к тому, что праведно (Его жар, Его рвение, Его ревность; Ис. 37:32; ср. Исход. 20:5; 34;14; Вт. 4:24; 5:9; 6:15; Зах. 1:14; 8:2).

 

Это не просто человеческое применение, это ревность Бога по истине, справедливости, святости, праведности, славе.

 

Итог:

 

Какое Божье обетование?

 

Ответ 

 

Это не программа.

 

Это не система.

 

Это не концепции.

 

Ответ находится в личности.

 

Нам необходимо поверить в обещанного младенца, который совершит все это.

 

Вопрос: Вы готовы?

 

 

«Судьба Нации, Отворачивающейся от Бога»

Исаия 9:8-10:4 

 

Вступление:  Притчи 14:34 говорят: «Праведность возвышает народ, а беззаконие - бесчестие народов».

 

Это универсальный принцип – правило для всех народов.

 

Бог говорит, что праведность поместит народ в положение «благословения» Божьего.

 

С другой стороны Бог также говорит, что «грех» - это «позор» для всех людей.

 

Другими словами: Рассматриваетет ли вы Израильский народ завета или какую-либо другую нацию, этот принцип имеет силу.

 

Принцип: Бог проявит Свое благоволение к народу, живущему согласно Его характеру.

 

И наоборот, Он устранит Свое благоволение от народов, отворачивающихся от Него.

 

Применение к нашим дням: Мы живем в народе, который в значительной степени отвернулся от Бога Творца и который сказал Ему, что они не хотят иметь с Ним дела (статья для иллюстрации)

 

Осторожное отличие:

 

Не то, чтобы мы в какой-то момент времени были «христианской» нацией.

 

С самого начала мы сказали, что правительство не будет создавать никакой религии (сравните это с 10 заповедями: Нет другого Бога).

 

Важная мысль: Мы не имеем нации, живущей в отношениях завета с Богом, как было у Израиля с особенными условиями завета и обетованиями благословения за послушание.

 

Тем не менее, несмотря на то, что мы не являемся нацией «завета», этот принцип действует: Бог смотрит с благоволением на народы, которые живут согласно Его отличительным чертам.

 

И наоборот, Бог отворачивает Свое благоволение от тех народов, которые отвернулись от Него.  

 

Сегодня: Изучение 4 причин, почему гнев Божий сходит на народ

 

Урок: Научитесь распознавать волю Божью для себя и как провозглашать Божье послание в наше время.

 

I. (8-12) 1ая причина, почему гнев Божий сходит на народ:  гнев Божий сходит на народ из-за высокомерия и гордости людей

 

Ход того, что мы видим:  (1) Оброз Богом ситуации и людей, (2) Божий ответ, (3) Божье решение.

 

(8-10) Обзор Богом ситуации

 

(8) Послание—предстоящий суд против северного царства (laer'f.yIBlp;n"wbqo[]y:Byn"doaxl;vrb'D')

 

Слово против Иакова – Израиля (северное царство)

 

Смысл:  Адонай злой (Суверенный Господь).

 

Слово суда: Бог говорит послание, которое поглотит (Ос. 6:5:  Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет).

 

Ис. 55:10-11:  Его слово исполнит эту цель (ср. Иер. 23:29).

 

Когда придет суд, они осознают, насколько зол ГОСПОДЬ (!Arm.vo bveAyw> ~yIr;p.aALKu ~['hW[d>y"w>)

 

Снова, он выделяет северную монархию – Весь народ Ефрема.

 

В особенности Бог подчеркивает грех главного города Самарии.

 

Самария была заметным местом.

 

Оно располагалось на вершине горы – видимо даже из Средиземноморья.

 

У Ахава был там величественный дворец.

 

Это было местом великой утонченности и роскоши (Rolling Hills Estates)

 

Те, кто жил там, были очень уверенными в себе и их положении.

 

Что Он говорит: Когда наконец нагрянет суд, они в конце концов узнают, насколько Он зол (осознание через опыт; ср. Ос. 9:7; Пс. 13:4; Иов 21:19 [Oswalt, 249, n. 2]).

 

Все должно было бысро измениться из-за греха людей и лидеров народа.

 

Вот в чем Бог видит проблему

 

(9) Основная проблема:  Гордость (rmoale bb'le ld,gOb.W hw"a]g:B)

 

Гордость (подъем, возвышение, величественность)

 

Надменность сердца (величественность, оскорбительное высокомерие, гордость)

 

(10) Что они говорят: То, что они говорят, если не реальными словами, то в их сердце: Мы не позволим ничему нас уничтожить.

 

Что мы видим: Это надменность и народная гордость.

 

Их провал: Они даже не думали о духовных последствиях того, что в действительности происходило в их среде.

 

Они не останавливались, чтобы оценить их духовное состояние.

 

Их не остановило зло.

 

Наоборот:  Они вызывали врага, чтобы свести последние счета.

 

Исаия предоставляет две иллюстрации того, что они говорили. 

 

Кирпичи пали -- построим из тесаного камня (hn<b.nI tyzIg"wWlp'n" ~ynIbel)

 

Кирпичи – самый дешевый строительный материал (обжечь землю и строить).

 

Но кирпичи могут обвалиться и быть разрушеными врагом.

 

Их борьба: Разрушьте наше кирпичное строение, и мы возвратимся с дорогим тесаным («украшенным») камнем (ср. Амос 5:11, где Бог осуждает надменных богатых людей, постоивших свои дома из тесаного камня).

 

Проблема: Это гордость

 

Сикоморы вырублены — заменим их кедрами (@ylix]n: ~yzIr'a]w: W[D'GU~ymiq.vi)

 

Сикомор – это не обычный явор (Это другой вид, известный как сикомор, как в 40:31; 41:1 [Young, 349, n. 4])

 

Если враг придет и срубит обычное дерево, они возвратятся и посадят величавый кедр (3 Цар 7:2-3).

 

Что мы видим: Невероятная гордость и упрямый отказ верить Богу.

 

Их уверенность лежит в себе.

 

Таким образом, вместо того, чтобы смотреть на собственный грех и сокрушаться, они утверждают, что возвратятся сильнее, чем перед тем, как напал враг.

 

(11-12a) Божий ответ: Бог по существу говорит им, что Он сокрушит их даже более за их гордость

 

В сс. 11-12 Исаия заявляет об ответе, который Бог осуществит за их надменность и самодостаточность.

 

(11) 1ый ответ:  И воздвигнет Господь против него врагов Рецина (wyl'[' !yciryrec'-tahw"hybGEf;y>w)

 

Рецин был царем Арамеи и его врагом был царь Ассирии.

 

Смысл:  Из-за из народной надменности, Бог приведет Ассирийские войска против Израиля как наказание.

 

2ой:  и неприятелей его вооружит (%sek.s;ywyb'y>ao-ta,w>:)

 

Сам Бог вооружит неприятеля (Pilpel of sakak).

 

Картина: Если народ не будет слушать Бога, Бог усилит проблему.

 

(12) 3ий ответ: Завоевания повсюду (rAxa'me ~yTiv.lip.W ~d,Q,mi ~r'a)

 

Это ссылка на «Арамею» на востоке может говорить об Арамее, которая уже подпала под Ассирийский контроль.

 

С Запада: Филистимляне (но у нас нет записи такого нападения but; ср. Ис. 14:28-32; 2 Пар28:18).

 

Смысл: Они были слишком горды покаятсья и искать Божьей благосклонности, поэтому, Бог наведет на них вторжения со всех сторон.

 

4ый:  и будут они пожирать Израиля полным ртом (hP,-lk'B laer'f.yI-ta Wlk.aYOw:])

 

Вран пожрет Израиль.

 

Почему(Ответ: потому что они не покаялись в своих грехах, но действовали надменно по отношению к Слову Божьему).

 

(12b) Божье решение против греха (2 решения)

 

1ое решение: Несмотря на весь этот суд, Божий гнев все равно не отвратится (APa bv'-altazO-lk'B.)

 

Несмотря на то, что они уже разгромлены, и разгромлены сильно, Бог не остановится (ср. 5:25).

 

Проблема: Их гордость превратила их в объект уничтожения.

 

 2ое решение: Рука все же протянута против народа для Его наказания (hy"WjnAdy"dA[w>.)

 

Один удар не сделает этого.

 

Божья рука останется протянутой против них, пока Его гнев не совершен сполна (и это будет долгим, долгим временем).

 

Причина: «Пока люди не покаялись, эта рука будет протянута, чтобы наказывать, и гнев будет проявлен» (Young, 350).

 

Урок:  

 

Это вполне применимо нам сегодня.

 

Наша потребность: Смотреть на собственную гордость и грех – покаяться – искать Божьего благоволение.

 

У нас есть такая невероятноя национальная гордость.

 

Что будет, если мы не сделаем этого (боюсь): Мы будем иметь дело в подобной манере.

 

(8-12) 1ая причина, почему гнев Божий сходит против народа:  Божий сходит против народа из-за надменности и гордости людей 

 

II. (13-17) 2ая  причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за отказа слушать истину Божьего Слова

 

Снова, мы видим основной поток мысли, где Бог (1) обозревает ситуацию, и за этим следует (2) Его ответ, а затем (3) Его решение.

 

(13-16) Божий обзор людей и ситуации

 

Бог поразит народ, чьи люди и лидеры отказываются слушать истину Божьего Слова.

 

Фактически, у Израиля не было желания слушать Господа (видно в 2 разных выражениях)

 

(13) 1ое выражение их восстания и нежелания слушать Господа (среди людей):  нет покаяния и обращения к Богу

 

Не признают, что это Бог поражает (WhKeM;h;-d[; bv'-al{ ~['h'w>)

 

Они не повернутся.

 

Смысл: нет покаяния, чтобы посмотреть на их грех и обратиться к Богу в сокрушении.

 

Они не будут искать ГОСПОДА, Того, кто осуществил эти удары (Wvr'daltAab'c.hw"hy>-ta,w>)

 

Итак, сегодня: У нас много патриотизма – даже много религиозности.

 

Но никто не ищет Живого Бога (Falwell article)

 

(14-16) 2ое выражение их восстания: никто среди лидеров не слушает Бога и Его Слова

 

Таким образом, Бог говорит, что будет судить 

 

(14) И отсечет Господь у Израиля голову и хвост (bn"z"wvaro laer'f.YImihw"hytrek.Y:w)

 

пальму и трость, в один день (dx'a, ~Ay !Amg>a;w> hP'Ki)

 

(15) Они не слушают, поэтому Бог причиняет боль наказанием, поражая тех, кто имеет положение и власть.

 

Голова: Старший и почитаемый человек (varohaWh ~ynIp'-aWfn>W !qez")

 

Хвост: Лжепророки, которые учат лжи (bn"Z"haWh rq,V,-hr,Am aybin"w>)

 

Что сделает Бог: Он отсечет их и уничтожит за ведение людей к разрушению.

 

(16) Дальнейшее подтверждение и поддержка того факта, что лидеры портят свою страну

 

Те, кто ведет людей – те, кто вводят их в заблуждение (~y[it.mhZ<h;-~['hyreV.a;mWyh.YIw) (Piel Ptof ashar:  Lead straight)

 

Лидерство потерпело сильную неудачу.

 

Лидерам было дано положение Богом, чтобы вести народ в праведности.

 

Наоборот: Они ведут их к разрушению (Иер. 6:13-14; 8:10-11; 12:10; 14:14; 28:1-17—особенно сс. 15-17)

 

Божья оценкаЛидеры поглощают народ (~y[iL'bum. wyr'V'aum.W:) (Pual Pt. of ‘ashar)

 

Нам необходимо осознать: Именно лидер установит дорогу и направление народа

 

Когда лидеры ведут людей дорогами зла, они будут поглощены и съедены.

 

(17a) Божий ответ (!Ke-l[):  Он навлечет суд на тех, кто делает зло.

 

Три группы, которые будут истреблены.

 

О юношах его не порадуется Господь (yn"doaxm;f.yI-alwyr'WxB;-l[;) (это «избранные» мужчины - воины)

 

и сирот его не помилует (wym'toy>-ta,w

 

и вдов его не помилует (~xer;yalwyt'nOm.l.a;-ta,w)

 

Эти две группы самые слабые и уязвимые, однако, Бог не сжалится (ср. 1:17)

 

Причина: потому что все общество, с низа и до верха, испорчено (hl'b'nrbeDo hP,-lk'w> [r;meW @nExALk yKi)

 

Все лицемеры (нечестивые, непочтительны, внутренний характер безбожности [Young, 352, n. 11])

 

Все злодеи:  внешнее выражение внутреннего (Ис. 5:20)

 

Все уста нечестивые: злые речи против Бога и Его истины (Ис. 6:5; ср. Быт. 34:7; И.Нав. 7:15; Jg. 19:24)

 

(17b) Божье решение: То же самое заявление, которое Он сделал в с. 12:  Он не остановится в осуществлении суда

 

Его злость не отвернется (APabv'-altazO-lk'B)

 

Его рука останется простертой (hy"WjnAdydA[w>.)

 

(8-12)1ая причина, почему гнев Божий сходит против народа:  Божий сходит против народа из-за надменности и гордости людей 

 

(13-17) 2ая  причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за отказа слушать истину Божьего Слова

 

III. (18-21) 3ья причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за посвящения людей эгоистичному само-возвеличиванию

 

Снова, Бог обозревает ситуацию, и за этим следует Его ответ и решение.

 

(18) Божий обзор ситуации и Его оценивание людей (yK)

 

Это, по-видимому, объясняет, почему, как мы видим в с. 17, Божий гнев не прекращается.

 

В с. 18 мы видим картину грехакоторую видит Бог

 

1ая картина:  Беззаконие разгорелось (h['v.rI vaekhr'[]b'-yK)

 

Именно их беззаконие привело к суду.

 

Бога не нужно обвинять в их горе … это все их грех.

 

Их грех сжигает землю в суде.

 

2ая картина: пожирает терновник и колючий кустарник (lkeaT tyIv;wrymiv')

 

Конечно, это напоминает проклятие Бытия (Быт. 3:18).

 

Это также напоминает Божий суд, изображенный здесь, в Книге Исаии (5:6; 7:23-25; 10:17; 27:4)

 

3ья картина Исаии также говорит, что оно пылает в чащах леса (r[;Y:hykeb.siBtC;Tiw:)

 

4ая картина их греха: и поднимаются столбы дыма (!v'[' tWaGE WkB.a;t.YIw:)

 

Смысл: Земля поглощена из-за зла.

 

Эта, в одно время, сильная земля, теперь куча мусора.

 

Причина: Они не обратились к Живому Богу.

 

(19-21a) Божий ответ греху: Его гнев использует весь человеческий грех и обстоятельства в судебной форре наказания.

 

(19) Его гневом земля сожжена (#r,a' ~T;[.ntAab'chw"hytr;b.[,B.)

 

Его гнев – это Его неудержимая злость.

 

Земля спалена из-за Божьего гнева (ср. Twin Towers с 2000 градусов жары и их крах).

 

Народ сделается как бы пищею огня (vae tl,koa]m;K. ~['h yhiy>w:)

 

Все это указывает в конце на реальную проблему: Люди будут осуждены.

 

Все эти картины указывают на Божье осуждене греха.

 

Общество пожирает себя (Wlmox.y: alwyxia'-lavyai)

 

«На севере происходил один переворот за другим» (Oswalt, 257).

 

Это началось со смерти Иеровоама II в 752 и продолжалось, пока земля не была завоевана Ассирией.

 

(20) Исаия говорит, что они будут резать по правую сторону, и останутся голодны (b[er'w> !ymiy"-l[; rzOg>YIw:)

 

Смысл: Они были ненасытны.

 

Народ был как дикое животное, жаждущее плоти.

 

Они будут есть по левую, и не будут сыты (W[befal{wlwamof.-l[ lk;aYOw)

 

каждый будет пожирать плоть мышцы своей (Wlkeay A[roz>-rf;Bvyai)

 

Картина:  Внутриродовая вражда.

 

Они все один народ, однако, поглощают плоть друг друга.

 

(21) ОбъяснениеГражданская война

 

Манассия пожирает Ефрема (hV,n:m.-ta, ~yIr;p.a,w> ~yIr;p.a,-ta, hV,n:m)

 

Так не должно было быть (они все были евреи, но более того, оба фактически были братьями; ср. Быт. 46:20; 48:5-6).

 

Все же, здесь они враждуют (как видно из Jg. 12:1-6).

 

Но они могли объединиться в одном: Они вместе пошли против их брата Иулы, чтобы противостоять и уничтожить Иуду (hd'Why>-l[; hM'he wD'x.y)

 

Что мы видим: Народ отказался слушать Бога, поэтому Бог предоставил их самоуничтожению.

 

(21b) Божье решение (2 решения)

 

1ое решение: Несмотря на суды, Божий гнев не отвратится от народа (APabv'-altazO-lk'B)

 

2ое решение: Рука все еще простерта против народа, чтобы осуществить наказание (hy"WjnAdydA[w>.)

 

(8-12)1ая причина, почему гнев Божий сходит против народа:  Божий сходит против народа из-за надменности и гордости людей 

 

(13-17) 2ая  причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за отказа слушать истину Божьего Слова

 

     (18-21) 3ья причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за посвящения людей эгоистичному само-возвеличиванию

 

IV. (10:1-4) 4ая причина, почему гнев Божий сходит против народа: гнев Божий сходит против народа из-за лидеров, притесняющих слабых для собственной власти и добычи

 

Другое горе, какое мы видели в 5:8-23.

 

Причина: Притеснение беспомощных.

 

Это послание не является необычным среди пророков (Амос 2:6-7; 5:11-12; 8:4-6)

 

Смысл: Бог ненавидит несправедливость и угнетение.

 

(1) Здесь: «Горе тем, которые постановляют несправедливые законы» (!w<a'-yqeq.xi~yqiq.xohyAh)

 

(1) Это те, которые «пишут жестокие решения» (WbTeKi lm'[' ~ybiT.k;m.W)

 

Это могло включать совершенно новые законы вместо закона Моисеева.

 

Это может относиться к способу, которым они искривленно уполномачивади законы с собственной извращенной целью (как текоторые учили Korban в евангелиях).

 

Проблема: Люди привласти использовали силу, деньги и влияние для собственной выгоды за счет слабых и бедных:  «несправедливые законы» (крайне несправедливые решения – мучительные, утомительные [Oswalt, 258, n. 1])

 

Бог ненавидит такого рода поступки и часто осуждал это через Своих пророков.

 

Здесь:  Бог объявляет «горе»:  

 

В с. 2 мы видим больше специфики природы греха.

 

(2) Божий обзор: Извращение справедливости и власти для эгоистичных целей.

 

Чтобы устранить бедных от правосудия (~yLiD; !yDImi tAJh;l) (H infof natah)

 

Похитить права у малосильных из народа Моего (yMiyYEnI[] jP;v.mi lzOg>liw>) (Qal infof gazal:  snatch awaycfJer. 5:28)

 

Чтобы вдов сделать добычею своею (~l'l'vtAnm'l.atAyh.li) (Qal infof hayah)

 

Ограбить сирот (WZboy" ~ymiAty>-ta,w>) (cf. 1:17; 9:17

 

Смысл:  Это земля, созревшая для суда (Таким образом: Бог дает на это в сс. 3-4 Свой ответ).

 

(3-4a) Божий ответ: Бог отреагирует на грех этих притесняющих лидеров, принеся время страданий, которого они никогда не смогут избежать.

 

Бог задает им вопросы:

 

Что вы будете делать в день посещения (hD'quP. ~AylWf[]T;-hm;W), когда придет гибель издалека? (aAbT qx'r>M,m ha'Avl.W) (devastation, ruin, sudden destruction)

 

Конечно же, гибель издалека будет от Ассирийских войск.

 

Невозможно будет убежать.

 

К кому прибегнете за помощью? (hr'z>[,l. WsWnT' ymi-l[;') (nowhere to go)

 

И где оставите богатство ваше? (~k,d>AbK. Wbz>[;t; hn"a'w) (things, animals, cattle, etc.).

 

Реальность: Некуда бежать или прятаться (Все, что он могут сделать, это. . .)

 

согнутся между узниками (rySiatx;T; [r;kyTil.Bi)

 

падут между убитыми (WlPoy ~ygIWrhtx;t;w>)

 

(12b) Божье решение против греха (2 решения)

 

1ое решение:  Несмотря на весь этот суд, Божий гнев все равно не отвратится (APa bv'-altazO-lk'B.)

 

Несмотря на то, что они уже разгромлены, и разгромлены сильно, Бог не остановится (ср. 5:25).

 

Проблема: Их гордость превратила их в объект уничтожения.

 

 2ое решение: Рука все же протянута против народа для Его наказания (hy"WjnAdy"dA[w>.)

 

Один удар не сделает этого.

 

Божья рука останется протянутой против них, пока Его гнев не совершен сполна (и это будет долгим, долгим временем).

 

Причина: «Пока люди не покаялись, эта рука будет протянута, чтобы наказывать, и гнев будет проявлен» (Young, 350).

 

Итог:

 

У Бога есть послание для этого мира:

 

Следуйте за Ним в любящем послушании или терпите последствия разрушительного закона греха.

 

Вот закон: Грех ведет к смерти.

 

Это истина для каждого лично.

 

Это истина для народа.

 

Наша участь.

 

Знать и следовать воле Божьей.

 

Призывать других познать Его через Евангелие Иисуса Христа.

 

Божья Суверенность над Народами 

Исаия 10:5 

 

Вступление: Не замечали ли вы, что когда случается что-либо плохое, люди начинают задавать вопросы Богу?

 

Что люди делают. Что он говорят:

 

Вопрос:  (1) Разве Богу все равно? Разве Бог не может остановить подобное? 

 

Неспсенный мир смотрит на такое и начинает злословить Бога, даже обвиняя Его в причинении вреда.

 

Есть два ответа, которые я хотел бы предложить вначале перед нашим рассмотрением этих вопросов.

 

1ый ответБог не является источником зла

 

Бог не является автором и началом зла.

 

Иаков обращается к этому вопросу в 1:13 (Бог не искушает людей, искушение исходит из сердца человеческого).

 

2ой ответ: Несмотря на то, что Бог не является автором зла, Он, однако, стоит над каждым событием и каждым случаем, который происходит в мире.

 

Ничего не происходит без Его руки.

 

Урок: Бог стоит над всем в мире (Это также истина относительно передвижений народов).

 

Это послание мы находим в Исаии 10: Бедствие сошло на народ Израильский.

 

В народ вторглись жестокие и теранические власти Ассирии. 

 

Для евреев казалось, что зло не под контролем, и Бог был неспособен остановить врага.

 

В Исаии 10 мы видим потрясающее описание того, как Бог объявляет Свою суверенность во всем деле, и как все эти события совершались для того, чтобы исполнить Его план и цель.

 

Бог делает это Тремя Обвинениями в Ассирийской гордости (напоминая нам, что Бог стоит над всем, а мы лишь простые люди).

 

I. (5-11) 1ое Обвинение в Ассирийской Гордости

 

«Горе . . .» (rWVayAh) (употреблено для объявления послания осуждения и наказания).

 

Да, Ассирия была в процессе вытаптывания каждой нации именно в тот момент (Царь TiglathPileser намеревался завоевать мир).

 

Да, это вытаптывание включало народ, носивший имя «народ Божий» (Израиль и Иуда уже были объектами их ярости).

 

Да, они были лютыми и сильными и фактически непобедимыми (так они думали).

 

Но Бог посылает им обвинение, чтобы напомнить, что независимо от того, кем они являются или что човершают, они все равно остаются просто людьми.

 

Что нам необходимо помнить: Только Бог суверенен, не человек.

 

Человеку нравится думать, что только он суверенен.

 

Помню однажды я обедал с парнем, который употреблял выражение «независимость человека» (я чуть не подавился).

 

Надменный человек любит думать, что он – капитан своей судьбы.  

 

Но суть дела вот в чем: Бог – единственный владыка в этой вселенной. 

 

Неопытный человек может думать, что он что-то, но вы не можете жить так всегда (однажды все люди узнают, что только Бог есть Бог).

 

Мы видим это в сс. 5-11, сравнивая Божий взгляд на Ассирию и их собственный взгляд на себя.

 

(5-6) Божий взгляд на Ассирию

 

В сс. 5-6 мы видим четыре способа, которыми Бог провозглашает Свою суверенность, через Свое действие, включая народ Ассирии.

 

(5) Бог называет их Своим жезлом (yPiajb,ve)

 

Смысл жезла:  Это дубинка (булава – как та, что у меня есть с Украины).

 

Но важно заметить, что это жезл гнева Божьего.

 

Смысл: Ассирия – только лишь инструмент в руке суверенного Бога (Это истинно и сегодня: Young пишет: «. . . они думали, что действуют по собственной силе. [Но] все, что мы делаем, предопределено Богом, и мы подотчетны Ему. . . .  Вместо осознаниясуверенности Богаона верила в свою суверенность» (359).

 

Примечание: Да это грех, когда один народ притесняет другой (Лк. 12:48:  «кому дано много, много и потребуется»).

 

Но реальность такова: Бог – все Тот же, Кто пишет историю (ср. Другие выражения в Иер. 50:23; 51:20; Аввак. 1:6).

 

(5) Более того:  Бог называет их Своим бичем ymi[.z: ~d'y"baWh-hJ,m;W)

 

a. Примечание: Отношение грамматики другое, чем в первом предложении, но смысл остается тот же.

 

Что Он говорит: Ассирия – это инструмент, который использует Сам Бог, чтобы осуществить Свой гнев против Своего народа, евреев.

 

Божье негодование осуществляется посредством бича в руке Ассирии.

 

В особенности, это предложение фокусирует внимание на Божьем гневе против Израиля, Его народа завета.

 

Термин «негодование» (ymi[.z:) часто относится к Божьему гневу против Своего народа и их неверности завету (Ис 10:5, 25; 13:5; 26:20; 30:30; 34:2; 66:14; Дан. 8:19; 9:27; 11:36; Зах. 1:12)

 

Ассирия служила особой Божьей целью против нарушителей завета, которые вызвали Его негодование (сказано годами ранее Осией в с. 11:5)

 

Урок:

 

Бог управлял делами человечества в тот день.

 

Бог уполномочил Ассирию захватывать, не только в древний мир, но и также Свой народ.

 

Бог говорит, что Он посылает их против «нечестивого народа» (WNx,L.v;a] @nExyAgB.)

 

Безусловно, когда Он говорит «нечестивый», это относится к Израилю.

 

Не то, чтобы они были нерелигиозны (они были очень религиозны—ср. 1:10-17).

 

Проблема: Слово «нечестивый» означает «языческий» (Oswalt, 263).

 

Это то, что мы видим в 1:10 (называет их Содомом и Гоморрой).

 

Что мы видим: Внешняя религиозность ничего не значит (особенно для тех, кто должен жить согласно заветним отношениям, но не делают этого)

 

Уполномачивает их против народа Своего гнева (WNW<c;a ytir'b.[, ~[;-l[;w>)

 

Смысл гнева в «неудержимой ярости»

 

Это повеление находит свое применение в трех инфинитивных предложениях.

 

«Добыча» (NASB) – хороший материал (ll'vll{v.li) (QalInfcs) (NKJV:  «хватать добычу»; NIV:  «хватать награбленное добро») (cf. 8:1-4).

 

«Грабеж» (NASB) оставшиеся вещи, но все равно хорошие (zBzbol'w>) (QalInfcs.) (NKJV:  «взять добычу»; NIV:  «хватать награбленное»)

 

«Попирать» (захватывать, опустошать) (tAcWx rm,xoKsm'r>mi ÎAmWfl.WÐ ¿Amyfil.WÀ) (QalInfcs.) (NKJV:  «попирать как грязь»; NIV:  «втаптывать как грязь»)

 

 

Это точно то, что сделала Ассирия: Она вытоптала вс и вся и забрала все богатства обратно в Ниневию (Наум. 2:9:  «Расхищайте серебро, расхищайте золото! нет конца запасам всякой драгоценной утвари»).

 

Следует взять на заметку: Был суверенный Бог, поднявший Ниневию и Ассирию и позволивший им сделать то, что они сделали.

 

Урок:

 

a. Бог – Владыка, не Ассирия.

 

b. Он назначил Ассирию быть народом для наказния Израиля за свою вину неповиновения ГОСПОДУ.

 

(7-11) Человеческий взгляд на Ассирию

 

Языческая Ассирия определенно имела другой взгляд на эти вопросы, чем то, что Суверенный Господь дал полномочия Ассирии для Своих целей.

 

Ассирия не рассматривала себя как народ, находящийся в руках суверенного Бога.

 

В сс. 7-11 мы видим, что думала Ассирия

 

(7) Не такой план как Божий

 

Ассирия не намеревалась исполнить волю Божью (hM,d;y> !ke-al{ aWhw>)

 

Ассирия не обосновывала (мысли/мотивы), что это следовало Божьей цели (bvox.y: !ke-alAbb'l.W)

 

Видите, когда безбожные люди исполняют свои планы, они думают, что они господа своей судьбы.

 

В реальности, Бог действует.

 

Но суверенность Бога не охначает, что Он несет ответственность за злые планы грешников.

 

И это именно то, что думала Ассирия: не быть инструментом в руке Бога для наказания Израиля (но быть империей завоевательницей, чтобы править миром).

 

(7) Планы на разрушение

 

«Истребить» - главный мотив Ассирии (Abb'l.Bi dymiv.h;l. yK) (H inf. cs. Of shamad:  To destroy)

 

«Разорить» народы (не только один или два, но весь известный мир (j['mal{ ~yIAGtyrIk.h;l.W) (H infcsOf carath:  To cut off)

 

Иллюстрация:

 

Саддам Хусейн

 

Агрессивные Мусульмане

 

Все не так уж сильно поменялось спустя 2700 лет (человек все еще думает, что он хозяин).

 

(8) Мы также видим высокомерную завышенную самооценку

 

(8-9) видит величие в каждом аспекте существования 

 

(8) Князья как цари (~ykil'm. wD'x.y: yr;f' al{h] rm;ayO yKi)

 

Другими словами, Ассирия будет смотреть на своих князей и видеть их королями других земель (как, например, вид короля на Средиземноморском побережье; ср. 4 Цар 25:28).

 

Примечание:  Ассирийские надписи предполагали, что их sar считался выше, чем melek.

 

Также: Царь Ассирии видел себя «царем царей» (Иезек. 27:7).

 

(9-11) Ассирия считала себя непобедимой и что никто не мог ей противостоять.

 

Географический список городов уже подпал под Ассирийскую машину войны.

 

Каждый город, маленький или большой, приближал вас все ближе к Иерусалиму.

 

(9) Халне не то же ли, что Кархемис? (Anl.KvymiK.r>k;Kal{h])

 

Кархемис – самый дальний север приблизительно 350 миль от Иерусалима (пал в 717 г. до н.э.).

 

Халне находится в 50 милях от Кархемиса и пал в 738 (ср. Амос 6:2; Oswalt говорит, что это, возможно, не то же самое, как Быт. 10:10).

 

(9) Емаф не то же ли, что Арпад? (tm'x dP;r>a;k. al{-~ai)

 

Арпад не так далеко и пал в 740.

 

Емаф на Реке Orontes в 100 миллях южнее Арпада пал в 738 и 720.

 

(9) Самария не то же ли, что Дамаск? (!Arm.vo qf,M,d;kal{-~ai)

 

Дамаск – это северовосток Израиля, пал в 732

 

Самария находится посредине змели, пала в 722 от Салманассара и Сигора (4 Цар 17:3-6)

 

Факт: никто не мог устоять.

 

(10) Проблема в том, что Ассирия владела всеми этимим ошеломительными победами в прежних завоеваниях, но видела себя причиной, игнорируя Бога небес, даровавшего ей эту силу.

 

Упоминает о том, как ее рука достигла царств идолопоклонников (lylia/htkol.m.m;lydIyha'c.mrv,a]K)

 

Смысл в том, что Ассирия уже разрушила земли с многими идолами.

 

Примечание: Темрин «идолы» - это слово, ознащающее «слабый и бесполезный» (ср. 46:5-13).

 

Большинство стран, которые уничтожила Ассирия,имели богов идолов («выгравированные изображения»), которые были больше по размеру, чем в Иерусалиме и Самарии (хотя у них вообще не должно было быть) (!Arm.VomiW ~l;iv'Wrymi ~h,yleysip.W)

 

(11) Но они верили, что, так как они смогли завоевать других провинциальных богов, которые были больше, чем у евреев, он также одержать побуде над Иерусалимом.

 

Стих 11 дает ключ: «то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?» (h'yl,ylia/l,w> !Arm.vol. ytiyfi[' rv,a]K; al{h)

 

«Того же с Иерусалимом» (h'yB,c;[]l;w> ~l;iv'Wryli hf,[/a, !Ke)

 

Ассирия положила глаз на Иудею, столицу Иерусалим и род Давидов в центре всего.

 

Ассирия приводила доводы, что никто не мог устоять на ее пути.

 

Послушайте надменные слова ассирийского вестника, когда он использовал психологические приемы ведения войны против Иерусалима (4 Цар 18:19-20, 22-23; 29-35; ср. Ис. 36).

 

Факт: Бог – это не слабые и бесполезные идолы других земель (В Ис. 37-39 мы узнаем об этом [ср. особ. 37:35-36])

 

Урок: Ассирия – не суверенный Бог (Только ГОСПОДЬ).

 

Наша задача: Не забывать, что только Бог управляет народами.

 

II. (12-14) 2ое Обвинение Ассирийской Гордости

 

Бог, во втором обвинении, заявляет, что Он будет иметь дело с гордостью ассирийцев и сокрушит их раз и навсегда.

 

Мы видим это в сс. 12-14 в заявлении о плане Бога наказать заодно и причину для этого в сс. 13-14.

 

(12) Заявление о Божьем плане наказать Ассирию

 

1ая часть: закончилась цель использования Ассирии (~l'iv'WrybiW !AYci rh;BWhfe[]m;-lK'-tayn"doa] [C;b;y>-yKi hy"h'w)

 

«Суверенный Господь «(yn"doa) должен вначале завершть Свое дело на горе Сион и Иерусалиме.

 

Это включало степень наказания, которую позволил Бог против Иуды, несмотря на то, что Ассирии не позволялось ниспровергать ее.

 

Временное горе затем обернулось на Ассирию (wyn"y[e ~Wr tr,a,p.Ti-l[;w> rWVa;-%l,m, bb;l. ld,gO-yrIP.-l[; dqop.a,)

 

Бог накажет («посетит»)  (“visit”) «успех надменного сердца царя Ассирийского». 

 

Обетование: Бог накажет всю пышность и хвастовство его надменых глаз.

 

(13-14) Причина для Божьего плана наказать Ассирию

 

Tвопрос здесь имеет дело в основном с человеческой гордостью.

 

Бог ненавидит гордость человека.

 

Притчи 6:16-17 говорят, что из семи мерзких вещей для Господа, «глаза гордые» на первом месте в списке.

 

Притч21:4:  «Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, - грех». 

 

В Ис. 2:11 Бог говорит, что когда он испоняет суд над грехом, «поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день» (ср. 12-17 и как Бог сокрушит гордых).

 

В 3:18-4:1 Бог заявляет, как Он очистит Свой народ от плотской.

 

В 5:15 Бог говорит: «И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут». 

 

Уловили суть?: Бог ненавидит гордость и будет меть с ней дело.

 

Мы видим это в сс. 13-14, где Бог разоблачает гордость и немилосердную надменность ассирийской власти.

 

Видит себя независимой.

 

(13) Провозглашает, что вся эта победа и завоевания были благодаря ее собственной силе (ytiyfi[' ydIyx;koBrm;ayKi)

 

(13) Завоевание благодаря своей мудрости (ytim'k.x'b.W)

 

(13) Заявляет, что она обладаем всем разумением, как действовать (ytiAnbunyK)

 

(13) Гордится тем, как она убрала пределы (~yMi[; tl{WbGrysia'w>) (превратила все в Ассирийскую Империю)

 

(13) Гордится разорением сокровищ (~ybiv.Ay ryBiaKdyrIAaw>)

 

Как Саддам Хусейн, когда пришел в Кувейт.

 

Если вы почитаете Летописи Ассирийской Войны, вы увидите, как они торжествовали над своими победами.

 

(14) Исаия затем указывает на то, как Ассирия сравнивает свою военную деятельность с разорением гнезда с яйцами (~yMi[;hlyxelydIy" !Qekac'm.Tiw:) (воровать сокровища таким же образом как и забирать яйца из гнезда беспомощных).

 

(14) Бог говорит, что таким же образом ассирийцы отправились, куда захотели, и разорили землю (yTip.s'aynIa] #r,a'h'-lKtAbzU[] ~yciyB @soa/k,w) («Я» сделал это!!!).

 

(14) И как при разорении гнезда, никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул, чтобы остановить их (@cep.c;m.W hphc,poW @n"KddenO hy"hal{w>)

 

Факт остается фактом, что эти люи были злыми.

 

Они были жестокими и гордились этим.

 

Послушайте сведения из книги под названием Древние Летописи Ассирии by Luckenbill:  «Беспощатдная жестокость его кампаний – это неизменный предмет гордости Ashur-nasirpal II.  «Я атаковал вершины горы и взял ихПосреди могущественных гор я разбилихих кровью я окрасил гору краснымкак шерстьОстальными из них я омрачил рвы ипропаси горЯ захватил их богатство и их владенияЯ отрезал головы их воинов и сделал из них столб над их городом; молодых людей и женщин я спасил в огне! Я построил столб над городскими воротами, и я содрад кожу с повставших главарей и покрыл столб их кожей; некотрых я замуровал в столб, некоторых я наколол на колья столба, а других я привязал к кольям вокруг столба!»

 

Это напомнило мне то, что я читал и видел за последние несколько дней: как Талибан говорит, что они радуются авиационным атакам, и что у них есть тысячи молодых людей, которые будут рады умереть, точно так же как американцы радуются жизни.  

 

Мысль: Бог видит высокомерие гордости ассирийцев и придет время, когда Он накажет это (Причина: Бог правит над всей землей).

 

III. (15-19) 3ье Обвинение Ассирийской Гордости

 

Вначале в с. 15, Бог раскрывает глупость человеческой гордости и затем в сс. 16-19 Он объявляет возмездие, которое Он осуществит.

 

(15) Глупость человеческой гордости

 

Ряд вопросов, показывающих глупость гордости ассирийцев:

 

1ая иллюстрация:  Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? (AB bcexohl[; !z<r>G:hraeP't.yIh])

 

2ая: Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? (ApynIm.-l[; rAFM;hlDeG:t.yI-~a)

 

3ья аналогия: Как будто жезл восстает против того, кто поднимает его (wym'yrIm.-ta,wjb,v) @ynIh'K.)

 

4ая аналогия: ак будто палка поднимается на того, кто не дерево! (#[e-al{ hJ,m; ~yrIh'K)

 

Смысл:  Их гордость - это полнейшее безрассудство и нелепость.

 

Young:  «Будучи ограниченой, человеческая Ассирия сдвигает всемогущего Бога? . . .  Однако, так постоянно действуют грешники, извращая истинную суть вещей» (365).

 

Слабая иллюстрация: как то, когда ваш маленький ребенок обвиняет вас.

 

Представьте, насколько это жалко для ограниченного человека возвышать себя против безконечного Бога.

 

Такая гордость не может остаться ьезнаказанной.

 

(16-19) Возмездие за человеческую гордость

 

(16) В стихе 16 Исаия дает на первую картину того, как Бог осуществит наказание: пошлет чахлость (!AzrwyN"m;v.miB tAab'chw"hy> !Ada'hxL;v;y> !kel)

 

Бог навлечет на Ассирию опустошающую болезнь.

 

Это болезнь сойдет даже на «крепких воинов» (NKJV переводит более буквально:  «тучных»)..

 

Смысл: Бог наведет подрывающую силы болезнь, чтобы поставить их на колени (ср. Пс. 105:15; Мих. 6:10).

 

Некоторые верят, что несмотря на то, что это безусловно включало ослабившую ассирийские войска чуму в 37:36, это превышает один случай.

 

Главная идея: Бог полностью их сокрушит.

 

(16-19) 2ой способ наказания Иссирии: пламя огня 

 

(16) Между знаменитыми его возжет пламякак пламя огня (vae dAqyK dqoy> dq;yE AdboK. tx;t;w>.)

 

(17) В с. 17 есть аспект, который, как некоторые верят, является прмым указанием на Самого Мессию.

 

Здесь в стихе 17, Мессия назван двумя именами: (1) Свет Израиля  и (2) Святый (hb'h'l,l AvAdq.W vaellaer'f.yI-rAa hy"h'w)

 

Свет:  Иоанна 8:12; 9:5

 

Святый:  Марка 1:24 (ср. Иезек. 39:7-8; Лк. 1:35; 4:34; Иоанна 6:69; Деяния 3:14).

 

(17-19) Мессия будет Тем, который ниспровергнет и сокрушит гордость и силу:

 

Описание ниспровержения Ассирийской гордости:

 

(17) Бог говорит нам о суде, в котором огонь сожжет и пожрет терны в один день (dx'a, ~AyB Arymiv.W Atyvi hl'k.a'whr'[]b'W.)

 

Упоминание несомненно поднимает вопрос проклятия.

 

Можете только представить потрескивание огня.

 

(18) 2ое: В стихе 18 Бог также говорит, что Он уничтожит славный лес его и сад его (hL,k;y rf'B'-d[;wvp,N<mi ALmir>k;wAr[.ydAbk.W)

 

Смысл: Ниспровержение военной гордости, изображенной как лес (ср. 1:29-31; 2:13; 6:13; 9:18; 37:24).

 

Проблема: Разрушение души и тела.

 

(18) Аналогия: Возможно, как некая ужасная и отвратительная неизлечимая болезнь, которая съедает тело больного человека (>ssenO ssom.Ki hy"h'w>)

 

(19) Славный лес Ассирии (ее войско) будет снесен до такой малого количества, что даже маленький ребенок сможет их посчитать (~beT.k.yI r[;n:wWyh.yIrP's.mi Ar[.y: #[e ra'v.W)

 

Итог:

 

Исполнились ли эти слова?

 

ОтветДа

 

Бог сильно из разгромил в 701 г. До н.э., когда они попытались свергнуть Иерусалим.

 

Затем между 629 и 605 годами (Carchemish) Он уничтожил их полностью.

 

Ниневия пала в 612 (Nahum).

 

Мидяне и вавилоняне объединились для полного разгрома.

 

Больше?

 

Возможно, будут эсхатологические элементы, которые должны будут еще исполниться.

 

 

Исаия 10:20-34 

 

Вступление: Прямо сейчас мы не можем даже представить, каким будет этот мир, когда Иисус вернеся и принеет Божье царство.

 

Наше время настолько испорчено, что мы просто не можем ощутить то, каким будет тот день. 

 

Это правда даже более для тех, кто дивет в условиях притеснения, войны или опустошения.

 

Все так сильно поменяется, когда Бог постановит Свое царство на земле.

 

Это будет наиболее особой истиной для еврейских детей Божьих, которые войдут в Божье царство при возращении Христа.

 

Подумайте об истории этого народа.

Жили кочевниками более 100 лет в дни Авраама

В рабстве и угнетении в Египте сотни лет до времени Моисея

Оккупированы/угнетены иностранными властями одна за другой во времена судей

Оккупированы/угнетены одним народом за другим после разделения царств

Северное царство, Израиль, захвачен Ассирией и полностью разорен в 722.

Южное царство, Иудея, было разгромлено 100 лет спустя в 605 году Вавилоном 

В 586 г. до н.э. Храм Бога был полностью разрушен и сожжен вавилонянами, и столица Иерусалим была полностью разрушена 

После вавилонского пленения, оставшиеся начали возвращаться и отстраиваться (но уже никогда не было так, как в лавные дни Давида и Соломона)

Сноваодин народ за другим зовоевывали и угнетали народ Божий до Христа

В 70 г. н.э., снова, как случилось 600 лет назад с Вавилоном, Иерусалим и Храм Бога были полностью разрушены – на этот раз римлянами 

Человеческие потери??? (зафиксированные предположения указывают на более, чем 1.1 миллиона смертей евреев от рук римских воинов – конец нации)

С 1948 у них снова появился народ.

Но даже здесь, ничего, кроме страданий, притеснений и конфликтов.

 

Вы и я абсолютно не имеем представления о страданиях и притеснениях, которые терпели эти люди на протяжении веков.

 

Хотя точно можно сказать: Бог положил завет с Авраамом, и Он никогда не нарушит его (отношения, что Он будет их Богом, а он Его народом, навсегда—ср. Быт. 12:1-3)

 

В Исаии 10:20-34 хочу обратить ваше внимание на 3 вещи, которые абсолютно гарантированы Израилю благодаря Божьему завету любви.

 

I. (20-23) 1ое что гарантирует Божий завет любви:  Божий завет любви гарантирует окончательное восстановление

 

Позвольте мне сформулировать это как можно проще: Благодаря Божьему завету с Авраамом и народом Авраама, Его завет любви абсолютно гарантирует и обеспечивает то, что однажды будет окончательное восстановление народа Израиля.

 

Это не будет каждый возвратившийся еврей 

 

Например (Зах. 13:8-9:  2/3 умрут, но 1/3 будут спасены и выживут).

 

Но возвращение будет всемирным (ср. Иезек. 39:25-29).

 

Неверующее общество, которое угнетало народ, будет уничтожено (Иезек. 20:38:  «И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но в землю Израилеву они не войдут, и узнаете, что Я Господь»).

 

Несомненно: Будут оставшиеся (Осия обещал:  1:1-12; ср. 9:8-11; ср. Иоиль 2:32).

 

Друзья мои, это день, к которому движется вся история: спасение избранного остатка Израиля, который составит весь народ).

 

Исаия повторно говорит об этом малом остатке верующих, которые будут в Божьем царстве, чтобы получить Его благословение.

 

В сс. 20-23 мы видим обетование оставшихся, за которым следует обоснование, что это будет только остаток.

 

(20-22a) Обетование остатка: В день восстановления

 

Когда?  «В тот день»:aWhh; ~AYBhy"h'w)

 

Необязательно всегда так, но в большинстве случаев, когда вы видите это выражение, за ним следуют эсхатологические события последних времен (у других пророков также).

 

2:2:  «В последние врмена»

 

2:11,17:  «В тот день»

 

4:2:  «В тот день»

 

Смысл: Это день восстановления, когда Бог возвратит к Себе Израиль и учредит Свое царство на земле.

 

Это день завета благословения для остатка Божьего.

 

В сс. 20-22 мы видим 3 упоминания о том, что случится с этим остатком в день Божьего восстановления.

 

(20) 1ое упоминание об остатке в день восстановления: Остаток возложит надежду на ГОСПОДА и только на Него

 

Называет их «остаток Израиля» (laer'f.y ra'vdA[ @ysiAy-al)

 

Это выражение мы находим множество раз в Исаии (1:9; 4:2; 6:13; 7:3; 10:20-22; 37:4, 31; 46:3; 49:6).

 

ФактОстаток вернется.

 

Бог также называет их «спасшиеся из дома Иакова» (bqo[]y:-tyBe tj;ylep.W)

 

Это выражение напоминает Иоиля 2:32 (избежавшие страданий и гонений Дня Господня).

 

В тот день будет очень плохо (ср. Мф. 24:15-...).

 

В момент, когда придет день восстановления (и Божий завет любви восстановит нацию), все изменится навсегда.

 

Видите, Ахаз (и другие лидеры Израиля и Иудеи) делал огромную ошибку всякий раз, когда отворачивался от веры в ГОСПОДА и поворачивался к чужеземным властям за помощью.

 

Об этом говорит глава 7-..(Ахаз повернулся к Ассирии).

 

Результат:  Это неожиданно привело к обратным плохим результатам, и Ассирия захватила землю.

 

Результат:  Их жестоко избили (1:6).

 

Все изменится: Бог говорит, что этот остаток никогда снова «не будут более полагаться на того, кто поразил их» (WhKem;-l[ ![eV'hil)

 

В их день восстановления,они никогда больше не будут полагаться на чужеземную власть.

 

Однако, с точки зрения нашего времени, они совершат этот грех как минимум еще один раз (Дан. 9:27:  когда они заключат завет, установленный Антихристом).

 

Что случится в период великой скорби: Они возложат надежду на чужеземную власть, и это будет наихуджей ошибкой, которую они когда-либо совершали.

 

Но после того, как Бог проведет их через период великой скорби и восстановит их, он никогда больше не будут повторять эту греховную ошибку.

 

Бог говорит, что они будут полагаться только на ГОСПОДА, «Святого» (tm,a/B laer'f.yIvAdqhw"hy>-l[; ![;v.nIw>,)

 

Мы даже можем вспомнить прошлую неделю в 10:17:  Мессия.

 

Там, предполагая, что это Мессианское (я так думаю), Он назван «Свет Израиля» и «Святой» 

 

В Ос. 3:5 говорится, что в тот день они будут искать Господа и Давида их Царя.

 

В Мих 2:12-13 Он назван «Стенорушитель», который пробьется через вражеские ряды и восстановит «остаток». Он также назван «Их Царем», который идет впереди них, и Он также назван «Господь», который есть их глава.

 

Это Мессия—Тот, к кому они возвратсятся к тот день.

 

Ключ: Когда придет тот день, Израиль никогда больше не будет надеятся на чужеземные власти, а только на Бога.

 

(21) 2ое упоминание об остатке: говорит нам, что остаток обратится (rABGI lae-labqo[]yra'vbWvyra'v)

 

В Евреям говорится «Шеар Ясув» возвратится.

 

Это точно то же, что мы рассматривали в 7:3 (символическое имя дитя Исаии).

 

Также обратиет внимание, к кому они обратятся: «К Всемогущему Богу» (Ис. 9:6-7).

 

Этот отрывок переполнен Мессианскими значениями.

 

Факт: Однажды они обратятся к Нему (ср. Зах. 12:10).

 

(22a) 3ье упоминание об остатке в день восстановления: это будет не весь народ, но только остаток, кто обратится

 

Протазис (уступительная идея): «Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского (~Y"hlAxKlaer'f.yI ^M.[; hy<h.yI-~ai yK)

 

Протазис:  «только остаток его обратится» (AB bWvyra'v) (не все спасутся, а только «остаток»).

 

Предыстория этого образа:

 

Предыстория этого образа уходит к Быт. 22:17 (Божья клятва Аврааму, что он даст ему обильное семя; ср. 32:12).

 

Смысл: Да, Бог действительно сказал, что семя Авраама станет как песок на берегу моря.

 

Однако, это обещание общего благословения народу не гарантирует божественную благосклонность к неверующим массам (ср. Лк. 3:7-9).

 

Павел также процитировал этот стих в Римлянам 9:27-28, чтобы обосновать свой аргумент, что Бог уже предсказал, что только остаток поверит, а остальные будут отрезаны от божественной благосклонности.

 

Но почему так, что останется только остаток?

 

Бог отвечает на этот вопрос в 22b-23.

 

(22b-23) Причина для остатка

 

Очень просто, это потому, что Бог будет строго их судить за неверие и восстание.

 

В сс. 22b-23 мы видим причину, почему только остаток останется, когда Бог совершит дело.

 

(22b) Истребление определено (hq'd'c. @jeAv #Wrx' !AyL'Ki)

 

Бог приведет на них опустошающее разрушение.

 

Это то, что было отмечено на камне: «постановлено» (было «вырезано» и «решено»).

 

(23) Это уничтожение будет «определенным истреблением» (hl'kyK) (Это будет совершенный конец).

 

Это абсолютно постановлено Богом (tAab'chwIhyyn"doahc'r'x/n<w>)

 

Адонай, Господь Господ решил это сделать.

 

Обратите внимание, как Даниил говорит о конечном аспекте этого времени суда (Дан. 9:27; 12:7).

 

Иисус описал этот период в Матфея 24:4-31.

 

Бодрствуйте: Это время грядет и грядет быстро.

 

Изобилует праведностью (#r,a'h'-lKbr,q,Bhf,[)

 

Другими словами, суд, которым Бог судит народ, будет совершенным действием Его праведности и справедливости.

 

Это случилось исторически в дни ассирийских и вавилонских вторжений.

 

Но будет еще хуже в период великой скорби.

 

Тем не менее, Бог все равно не уничтожит народ полностью.

 

Он спасет их из этого (ср. Иер. 30:5-7).

 

Урок: Божий завет любви гарантирует окончательное восстановление для остатка.

 

II. (24-34) 2ое что гарантирует Божий завет любви:  Божий завет любви гарантирует окончательное возмездие

 

Бог с такой же силой и решительностью говорит, что Он отомстит Своим людям за каждый грех.

 

Сс. 24-34 в основном служат поддержкой для предшествующих слов, и в этом Бог показывает Израилю, в чем закючается смысл и что им необходимо сделать:  «Посему» (rm;a'-hKo !kel)

 

(24) Мы видим силу в Его словах через звания, которые Бог употребляет, когда определяет Себя: «Господь, Господь Саваоф» (tAab'chwIhyyn"doa])

 

Смысл: Абсолютно суверенный и хранящий завет Бог Израиля.

 

Его повеление:  Не бойся—НАРОД МОЙ (yMi[;ar'yTi-la) (сравните с «этот народ» ранее в 6:9; 8:11, 12).

 

Обратиет внимание, что Он называет их «Мой народ» (они все еще Его по завету).

 

По этой причине, и только по этой, им не нужно бояться (ср. 37:6; 41:10; Лк. 12:32).

 

Он также называет их «живущие на Сионе» (hK'K,y jb,VeBrWVa;me !AYci bveyO)

 

Бог подтверждает Свою любовь. . . и в особенности, Он подтверждает Свой завет (завет, что Сион – Его избранный город [Пс. 47] и что Давид – Его избранный Царь, который будет править с Сиона навеки вечные).

 

Он говорит им не бояться жезла Ассирии, разгромляющей их, ибо несмотря на то, что они будут наказаны, они не будут уничтожены (как говорить детям, что они не умрут от порки).

 

По сути это в сущности был повтор предыдущих страданий.

 

Ассирия поражала так же, как и Египет (~yIr'c.mi %r,d,B. ^yl,['-aF'yI WhJem;W:) (так же как Египет поразил их, так и Ассирия).

 

Но Бог не позволит им быть ниспровергнутыми, поэтому Он повелевает им не бояться.

 

Причина: Божий завет любви со Своим избранным народом гарантирует, что будет окончательное наказание против тех, кто поднимается против них, и Израиль не будет полностью разрушен (Причина: клятва, которую Он дал в Быт. 12; Втор. 7:6).

 

(25a) Тем не менее, Израиль будет наказан из-за божественного недовольства

 

Бог будет действовать очень скоро: «Еще немного, очень немного» (r['z>mi j[;mdA[-yK)

 

С одной стороны, Бог на самом деле проявил Свой гнев через Ассирию против Израиля именно в тот момент.

 

Бог также проявил Свой гнев против народа Иудеи через Ассирию и Вавилон на протяжении следующих нескольких поколений (короткое время на Божьих часах).

 

Когда Он поступит так, Его негодование закончится (~[;zhl'k'w)

 

Негодование было излито.

 

Но в реальности, остается финальное излияние.

 

Бог осуществил это над Израилем через Ассирию в то время (Ис. 10:5)

 

Вавилон был таким посредником для Иудеи 70 лет (Зах. 1:12).

 

В период великой скорби только избранный остаток найдет убежище в то время, что позволит им сохранить свою жизнь (Ис. 26:20; ср. 13:5; 34:2; 66:14; Пс. 84:4; 101:10)

 

Это последний преиод этого времени (Дан. 8:17-19—причина:  «проступок» как видно в 8:12, 23).

 

Это последний период, когда Антихрист придет к власти (Дан. 11:36)

 

Результат: Их заставят стать на колени (ср. Дан. 12:7).

 

Важная мысльИзраиль будет наказан, и наказан строго

 

(25b-27) Да, Израиль наказн на время, но в конце, Божий гнев полностью поглотит еверующий мир.

 

(25b) Обратит ярость на истребление (~t'ylib.T;-lyPia;w>)

 

Заметьте констраст: После того, как наказание совершено (наказание Своим), Бог обратится против тех, кто причинял страдания Его народу, и Он сделает это с большей яростью.

 

Эта ярость будет с целью уничтожения (другое очень сильное слово)

 

(26) Поднимет бич (jAv tAab'chw"hywyl'[' rreA[w>)

 

Наподобие хлыста, которым избивают злостного преступника (Young:  «Против Израиля Ассирия подняла жезл, но против Ассирии был поднят бич» [372]).

 

Бог не помилует врага, но Он помилует Свой пострадавший народ.

 

В тот день Бог осуществит величайшее освобождение Своего народа, которое они когда-либо видели.

 

Будет как при убийстве мадианитян (!y"d>m tK;m;K.)

 

Это первая из двух исторических иллюстраций того, как Бог освободил Свой пострадавший народ в минувшие дни.

 

Контекст найден в Судьях 7: Гидеон освободил народ от массовой атаки мадианитян и сделал это с маленькой группой в 300 человек.

 

Случилось возле скалы Орив (breArWcB.)

 

Это было местом, где убегающе мадианитянские князья были захвачены и уничтожены Гедеоном (Гедеон уничтожил тех, кто думал убежать [7:25]).

 

Young:  «Если враг будет сокрушен как мадивнитяне пали возле Орива, тогда это точно будет великое и окончательное поражение» (373).

 

Факт: Когда Сеннахирим искал поражения Иудеи, он потерпел неудачу, когда его войско было уничтожено Богом (Ис. 37).

 

РезультатОн возвратился в Ниневию и был убит

 

(26) Прострет на море жезл … на Египет (~yIr'c.mi %r,d,B Aaf'n>W ~Y"h;-l[; WhJem;W)

 

Бог поднимет Свой жез, точно так же как Моисей у Красного Моря (Исх. 14:16, 26-27).

 

Результат:  Точно так же, как войска фараона погибли в потоке Божьего гнева, так и Ассирия погибнет от руки Бога.

 

(27) Бог снимет бремя (^m,k.v l[;me AlB\su rWsyaWhh; ~AYBhy"h'w>)

 

Ассирийцы сделали всех своими рабами.

 

Бог вскоре устранит это бремя рабства: «Устранение этого бремя говорит о будущем освобождении Израиля от принужденного служения чужеземным притеснителям» (MacArthur Study Bible, 971).

 

(27) Снимет ярмо (l[o lB;xuw> ^r,aW"c; l[;me AL[uw>)

 

Так же как убирают ярмо с животного, так и Бог освободит от ассирийского ярма, так что их грех падет на них (ср. 9:4; Иер. 30:8-9).

 

Причина освобождения:  «от тука» (!m,v'-ynEP.mi) (по-видимому относится к силе, которой Бог наделяет Израиль, так что она станет как сильный и упитанный бык, который может сломать ярмо).

 

В чем суть дела?

 

Ответ: Да, Израиль буде наказан на время, но в конце, Божьи гнев полностью поглотит неверующий мир.

 

Божий завет любви гарантирует окончательную расплату.

 

Рассмотренные пункты.

 

(25a) Тем не менее, Израиль будет наказан из-за божественного неудовлетворения 

 

(25b-27) Да, Израиль буде наказан на время, но в конце, Божьи гнев полностью поглотит неверующий мир.

 

(28-32) Божья окончательная расплата не устраняет временного страдания Его народа, когда они нарушают Его завет.

 

В сс. 28-32 мы видим список 14 мест в Иудее, которые поддадутся ассирийскому террору.

 

Смысл: Вся земля будет захвачена и опустошена.

 

Моисей сказал, что это произойдет, потому что они отпали (Втор. 28:15-68)

 

Пятьдесят с лишним лет ранее, Итиль предупреждал об этих завоеваниях, которые придут из-за их греха (2:12-17).

 

Амос предсказал их несколько позднее (3:11-12; 5;18).

 

Михей говорил об этих страданиях в то же время, что и Исаия (1:8-16).

 

Причина всему этому: Они не послушаются Бога.

 

Это была не Божья вина.

 

Бог посылал им пророка за пророком, чтобы отвернуть их от греха и возвратить к Нему.

 

Из-за того, что они не слушали, Он привел врага.

 

Враг был свиреп.

 

 Ас сирийцы были первыми, кто напал на Иерусалим в таком масштабе.

 

Факт в том, что мы не знаем каждый шаг ассирийского войска, когда они хотели уничтожить Иерусалим в 701 году до н.э., но мы точно значем некоторые детали.

 

Мы знаем, что Сеннахирим, Царь Ассирии, был на юго западе Иерусалима в Ларисе, когда Иерусалим был осажден (ср. 36:2).

 

Обоснование: Когда Бог дает описание продвижения ассирийского войска, внимание полностью сосредоточено на городах по направлению к северу Иерусалима.

 

Весьма возможно, что он превыми прошли через эти земли и затем обошли вокруг и пошли к югозападу перед нападением на Иерусалим.

 

Описание нашествия.

 

Пошли против Aiath (tY:[;-l[; aB') (это, возможно, библейский Ai—30 миль на северо-восток от Иерусалима на территории Вениамина [ср. Неем. 11:31]: «Вот он!»).

Прошли через Migron (!Arg>miBrb;[) (это небольшое отклонение от главного маршрута, чтобы пойти в Migron).

Оставили вещевой обоз при Michmash (wyl'Ke dyqip.yfm'k.mil.) (Michmash находится приблизительно 7 ½ миль на северо-восток от Иерусалима и был отделен от Gibeah by thedeep Wadi Suwenit Войска остановились у подножия холма разбить лагерь и оставить свое снаряжение).

Прошли через перевал (hr'B'[.mWrb.[) (Я был прямо на территории в Michmashподнимался по дороге через этот перевал, который приводит вас к Вениаминовому плато. going up the road through that very pass that takes you onto the Benjamin plateau. Если вы ужездесьто Иерусалим - покойник).

Гева будет нашим жилищем (Wnl' !Alm' [b;G<) (всего 6 миль от Иерусалима).

Рама в ужасе (hm'r'h hd'r>x') (всего лишь короткое расстояние на запад от Гевы и всего 5 миль на север от Иерусалима).

Gibeah of Saul спасались бегством (hs'nlWavt[;b.GI ') (все бегут, спасая свои жизни, в городе, который находится всего в 3 милях на север от столицы)

Gallim призван громко кричать (~yLiG:-tB; %leAq ylih]c) (почти что эпицентр взрыва, хотя мы не может определить этот город точно—возможно, современный Khirbet Ka`kul).

Laish сказано быть бдительными (hv'y>lybiyviq.h;) (“”—возможно, современный elIsawiyeh)

Anathoth сказано быть бдительными (tAtn"[] hY"nI[) (это родной город Веремии чуть на северо-восток от Иерусалима).

Madmeneh спасался бегством (hn"med>mhd'd>n) (север—возможно, современный Shufat)

Жители Gebim искали убежища (Wzy[ihe ~ybiGEhybev.yO) (Young связывает это с северными водоемами Иерусалима)

Он остановится при Nob (dmo[]lbnOB. ~AYhdA[) (это, возможно, Ras Umm et-Tala на восточных склонах Olivet возле горы Scopus, возвышающейся над Иерусалиом: «Он останавливается и размахивает кулаком»).

Наконец, мы видим конечную остановку: Ас сирийцы будут размахивать кулаком на горе дочери Сиона -  the Hill (~l'iv'Wryt[;b.GI !AYciÎ-tB;Ð ¿-tyBeÀ rhAdy" @penOy)

 

Смысл:

 

С человеческой точки зрения, вас захватил самый сильный народ на земле.

 

С человеческой точки зрения, вы - история.

 

У вас нет надежды, кроме одного: Бог – это Бог, хранящий завет.

 

По этой причине Ассирия испытает полное наказание, которое опустошит народ.

 

(33-34) Последнее наблюдение: Временная практика безбожной терании получит окончательный и необратимый удар, который полностью подчинит и разрушит все вражеские силы, поднявшиеся против Господа и Его народа

 

В особенности мы видим, как Бог сокрушит надменность сердца и покажет им в тот день, что только Он – Бог и что мы – просто люди.

 

Бог обращает внимание на то, что Он собирается сделать (hNEh):  «Вот» (что-то в будущем большой важности).

 

Он злится и объявляет Свой суверенитет (tAab'chw"hy> !Ada'h')

 

(33) Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев (hc'r'[]m;B hr'aPu @[es'm.)

 

Бог срубит ту самую прекрасную часть дерева.

 

«Деревья»: Гордость Ассирии (Ее войска; ср. Иезек17:22-24; 31; Дан. 4, где этот образ употреблен, чтобы изобразить войска и надменную власть через деревья и леса).

 

Бог придет и повалит их на землю страшною силою.

 

(33) Величающиеся ростом будут срублены (~y[iWdGhm'AQhymer'w>)

 

Гордости более не будет.

 

Бог срубит ее.

 

(33) Высокие - повержены на землю (WlP'v.yI~y hiboG>h;w>)

 

Высокие и возвеличенные – в их собственных глазах – будут повержены Суверенным Господом Саваофом.

 

Но Он не остановится только на высших.

 

Это сокрушение будет всеобщим.

 

(34) И посечет чащу леса железом (lz<r>B;Br[;Y:hykeb.si @Q;nIw>)

 

Все это грядет.

 

Даже самые сильные не убегут.

 

Смысл: Ассирия станет историей.

 

(34) Ливан падет от Всемогущего (lAPyI ryDIa;B. !Anb'L.h;w>)

 

Мы видим этот образ в Иезек. 31:3, где Ассирия сравнивается в Ливаном.

 

Причина:  Великие Ливанские леса.

 

Исполнено: Мы видим историческое исполнение в таких отрывках как Ис. 37:24, 36-38; 2 Kings 19:35-37 и 2 Пар. 32:21.

 

 

«Отрасль Господня»

Исаия 11:1-16 

 

Вступление:

 

Чем больше я смотрю на мир, в котором мы живем, и пытаюсь описать его, не знаю, как выразитсья более ясно чем следующим образом: Мир не в порядке.

 

В мире неразбериха.

 

Все перевернуто вверх дном.

 

Хаос.

 

Пример из сегодняшней Daily Breeze (четыре статьи)

 

Мы разрываем других на части, и сами боимся, пытаясь остановить зло.

 

Угроза чего-то худшего виднеется над нашими головами

 

Средний восток – это пороховая бочка, готовая взорваться в любое время.

 

Картина:

 

В этом мире все наперекосяк.

 

Все перевернуто с ног на голову.

 

Простыми словами: Мир – один сплошной хаос.

 

И вот реальность: Мы ничего не можем сделать, чтобы исправить это.

 

Я видел в газете несколько дней назад, что есть группы в Нью Йорке, которые показывают, что мы начали преследовать террористов.

 

Говорят, что Вашингтон – это террористы (Их решение: не делать ничего)

 

Реальность: у нас один большой неразрешимый беспорядок, и никто не имеет представления, как все исправить.

 

Вот вопрос, который сейчас задает каждый:

 

Когда все это закончится?

 

Какой будет исход всего этого?

 

Согу сказать, что если бы Бог позволил человеку продолжать прокладывать свою дорогу, концом было бы самоуничтожение («взаимно гарантированное уничтожение» как они назвали это во время Холодной Войны).

 

Но Господь не позволит, чтобы так продолжалось.

 

Вскоре Бог этой вселенной придет в этот мир во второй раз, и Он принесет решение всем раздорам и конфликтам раз и навсегда.

 

Его имя Иисус Христос.

 

Он известен под многими именами:  (1) Мессия, (2) Сын Бога, (3) Спаситель, (4) в определенных местах ВЗ Он известен как «Отрасль».

 

Четыре описания личности и работы Бога Мессии, Отрасли

 

Характер Отрасли 

 

Поведение Отрасли

 

Очищение Отрасли

 

The collection of the Branch

 

Нужно запомнить: Мы никогда не сможем решить наши проблемы (мы нуждаемся в том, чтобы Бог вмешался, послав нам Мессию).

 

Урок: научиться возлашать належду только на Того, Который может спасти нас от этого хаоса, и стать мужчинами и женщинами молитвы.

 

I. (1-2) 1ое описание Отрасли  : Характер Отрасли

 

В сс. 1-2 Исаия сфокусируется на том, Кто Он 

 

Уже четыре раза Исая говорил об этом грядущем Спасителе, рассказывая, Кем Он будет и каккой у Него характер.

 

1ое упоминание:  Князь мира, постановляющий Божье царство (Ис. 4:2:  Отрасль, которая будет красива и которая принесет Божье царство; ср. этот термин tsemech с 2 Цар. 23:5; Пс. 131:17; Иер. 23:5; 33:15; Зах. 3:8; 6:12).

 

2ое упоминание: Рожденный от девы младенец, который гарантирует освобождение (Исая снова говорит о Мессии в 7:14)

 

3ье: Младенец, несущий освобождение народу Израиля (снова в 9:6-7)

 

4ое: Он Всемогущий Бог, к Которому возвратится остаток народа (снова в Ис. 10:20-21)

 

Теперь снова в пятый раз, прямое упоминание Того, кто будет править.

 

Исаия говорит нам как о Его возвращении, так и о Его возможностях.

 

(1) Его возвращение

 

Спустя несколько лет, сын Давидов вскоре перестанет править на престоле Давида.

 

Израиль много лет будет без царя (ср. Ос. 3:1-4).

 

Но однажды, Царь, восседающий на троне Давида, придет опять (описание из двух частей Его возвращения).

 

И произойдет отрасль от корня Иессеева (yv'yI [z:GEmi rj,xo ac'y"w)

 

Отрасль: маленькая ветвь (ср. Прич. 14:3).

 

Эта отрасль произрастет (срТот же глагол, употребленный для растительной жизни в Иова 5:6; 14:2) от ствола (пеня; ср. Иова 14:8; Ис. 40:24).

 

Смысл: Род отпал от своего превосходства и теперь ничего более, чем пень ([z:GEmi)

 

В одно время оно было как могучее дерево (ср. Ассирия как могучее дерево в сс. 33-34).

 

Но грех снизил дерево до уровня пеня завоеваниями Ассирии и Вавилона.

 

Итак, сейчас род – всего лишь пень, но однажды произрастает отрасль.

 

Во-вторых:  Ветвь от корня будет плодоносить (hr,p.yI wyv'r'V'm rc,nEw>)

 

Дерево погибло, и все, что осталось – это пень с его корнями, где все еще есть жизнь.

 

Однажды росток произрастает от этого корня.

 

Эта ветвь будет плодоносить (Ис. 6:13; Ис. 53:1-2).

 

Заметьте: это другой термин для отрасли, однако, смысл тот же.

 

Предыдущее употребление в 4:2:  побег, росток (tsemech).

 

Здесь (rc,nEw): что-то яркое, зеленое и свежее (ср. 14:19; 40:19; 60:21; Дан. 11:7).

 

Другая заметка: некоторые связывают термин netser с тем, что Матфей говорит в 2:23, что Мессия будет из Назарета, со смыслом, что это был культ Мессии (я не считаю это идеей).

 

Вот в чем смысл: Это обетование Мессии Царя

 

Однажды Мессия Царь вернется (примечание:  The Targum применяет этот отрывок к Мессии [Young, 380]).

 

Факт: Мессия придет снова, и когда это будет мир не останется прежним.

 

Когда Он на самом деле придет, все изменится.

 

Причина: Он Один наделе необходимыми возможностями.

 

(2) Его возможности

 

На Нем почиет Дух Господень (hw"hyx;Wr wyl'[' hx'n"w>) (Дух Господень буде почивать на Нем!).

 

Это на самом деле главный смысл Мессии: «Помазанник»

 

Исаия 40:1-... говорит о помазании Духа на Нем (ср. 48:16; 61:1).

 

Иоанн Креститель был избран очевидцем этого помазания (Иоанна 1:33-34; ср. 3:34).

 

Дух Святой, которого Отец дыл в полноте Мессии Сыну, Тот, который одарил Его и который наделить его правлением.

 

Young комментирует:  «В почивании Духа Господня – Дух, который приносит все эти дары. Некоторые из этих даров проявились в отдельных личностях, но все из них проявляются в Эммануиле, Мессии, и все они служат замечательной подготовкой для исполнения обязанностей должности Мессии» (381).

 

Специальное примечание того, как «дух» употреблялся иногда в ВЗ касательно даров человека (ремесленник: Исх. 31:3; 35:31; воин:  Суд. 6:34; 11:29; 13:25; 14:6; Пророк:  Чис. 11:25).

 

В 1 Цар. 16:13 мы видим, как Дух Господень сошел на Давида, чтобы помазать его и наделить способностью вести народ (ср. Пс. 50:11).

 

Что мы видим: Дух Господень дает мудрость Божью Мессии.

 

Следуя этому утверждению, Исая говорит нам о трех парах свойств, которыми Он обладает посредством Духа Божьего.

 

1ая пара:  умственная способность понимать и проницательное мышление 

 

Премудрости (hm'k.xx;Wr) (то, что на самом деле так необходимо хорошему царю – мудрость от Бога; ср. 3 Цар 4, где мы видим мудрость Соломона).

 

Разума (hn"ybiW) (это, как и предыдущее, имеет дело с проницательностью и способностью разрешать трудные ситуации).

 

Мессия будет обладать полнотой умственной способности понимать и проницательности, именно поэтому Он идеально наделен способностью вести.

 

2ая пара свойств: вторая пара свойств говорит о Его способности направлять народ в трудных вопросах.

 

Совета (hc'[e x;Wr) (людям чрезвычайно не хватает сегодня хорошего совета. Ахаз и другие вели страну к разрушению).

 

Крепости (hr'Wbg>W) (стабильность и сила характера).

 

3ья пара свойств, которыми Дух наделяет Мессию: последняя пара имеет дело с рациональным мышлением, но намного больше, чем простое рациональное мышление.

 

Центр вопроса: Благочестивое мышление от благочестивой мудрости.

 

Ведения (t[;Dx;Wr)

 

Мессия будет совершенен в знании.

 

Мы с вами очень ограничены (должен ли я сделать это или это???)

 

Ср. Статья о финансовы средствах террористов 

 

Он никогда не столкнется с такой проблемой.

 

Страх Господень (hw"hyta;r>yIw>)

 

В Притчах 1:7 Соломон говорит о томто «Страх Господень – начало мудрости» 

 

Смысл: отправной точкой правильного лидерства должно быть почитание Бога.

 

Мессия будет наделе мудростью Божьей, потому что Он, как Божий Царь, живет в совершенной гармонии с Богом.

 

Причина: Он – Бог, Он – Мессия и это Его Характер, Единственный, кто наделен властью от Бога править землей.

 

II. (3-5) 2ое описание Отрасли: Поведение Отрасли

 

В сс. 3-5 мы видим две характеристики отрасли, которые учат нас о Его поведении.

 

(3) 1ая характеристика: Мессия будет абсолютно и всецело посвящен послушанию Богу (будет радоваться в страхе Господнем) (hw"hyta;r>yIBAxyrIh]w)

 

Когда говорится «Он будет радоваться», главная идея от корня еврейского глагола в том, что Он будет наслаждаться запахом (ср. Исх. 30:38; Лев. 26:31).

 

Другими словами, то, что больше всего ему приносит удовольствие, как приятное благовоние, - это жить в страхе Господнем.

 

Примечание: Это величайший урок, который мы с вами должны усвоить – жить в страхе Господнем.

 

Это наш Господь Иисус Христос

 

В Иоанна 8:29 Иисус сказал: «Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно».

 

В Иисусе Христе и только в Нем мы видим совершенное послушание.

 

В Иоанна 4:34 Иисус скзал: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня»

 

Друг, мы нуждаемся в таком лидере: захватывающей страстью которого является жизнь в страхе Господнем.

 

(3-5) 2ая характеристика Мессии:  Отрасль принесет совершенную и непостижимую справедливость на землю

 

Кажется, это одна из проблем, которая нападает на нас день за днем в нашей борьбе за выживание.

 

Факт: Однажды Бог принесет идеальную справедливость на землю.

 

В сс. 3-5 мы видим четыре способа, которыми Мессия осуществляет совершенную справедливость на земле.

 

(3) 1ый способ: Это совершенно не так, как люди, которые полагаются на чувственное восприятие

 

Месси не нужны будут чувства, чтобы осуществить совершенную справедливость.

 

Его суд будет не просто от того, что Он видит (jAPv.yI wyn"yhaer>m;l.-al{w>)

 

Или от того, что Он слышит (x;ykiAy wyn"z>a' [m;v.mil.-al{w>)

 

Смысл: Нам нужно увидеть и услышать, чтобы знать, что происходит, чтобы принять правильное решение.

 

Даже тогда мы не можем принять справедливое решение (две иллюстрации)

 

Так не будет с Мессией

 

Никакой убийца не выйдет сухим из воды.

 

Каждое дело будет идеально разрешено.

 

Друзья, это то, в чем мы с вами нуждаемся.

 

Мы никогда не решим эту проблему самостоятельно – нам нужна Божья помощь.

 

 

(4) 2ой способ, которым Мессия осуществляет совершенную  и непостижимую справедливость: Он делает это с совершенным стандартом для всех людей.

 

Он будет судить бедных по правде (~yLiDqd,c,Bjp;v'w)

 

Бедные:  это несчастливые, нуждающиеся (это те, у которых нет ни силы, н средств защитить даже самих себя).

 

Результат:  Сильные наваливаются на них и используют в своих интересах (3:14-15; 10:2).

 

Дела страдальцев земли будет решать по истине (#r,a'-ywEn>[;l rAvymiBx;ykiAhw>)

 

The NLT называет этих «страдальцев» «эксплуатированными» (подавленные и угнетенные).

 

Иисус увидит, что такие люди получат свой день на суде (Мф. 5:3-6).

 

Что нам необходимо: Мудрый царь, который принесет праведность и справедливость.

 

В 1 Пар. 18:14 мы видим, как Давид дал нам немного увидеть такого царя («И царствовал Давид над всем Израилем, и творил суд и правду всему народу своему»).

 

Исаия знал, что только Бог может исполнить это (33:22: «Ибо Господь - судия наш, Господь - законодатель наш, Господь - царь наш; Он спасет нас»).

 

Иисус – Тот Царь (Ис. 2:4:  «И будет Он судить народы, и обличит многие племена»).

 

(4) 3ий способ, которым Мессия осуществляет совершенную  и непостижимую справедливость:  Не позволяет злу убежать.

 

Нет больше побегов Царя Родни . . . Нет больше пародий OJ Simpson на справедливость . . . Нет больше безнаказанного терроризма.

 

Иисус просто не позволит злу скрыться.

 

Жезлом уст Своих поразит землю (wyPi jb,veB. #r,a,-hK'hiw>)

 

Смысл заключается в том, что то, что Он желает, это то, что Он говорит и то, что Он совершает.

 

Иисус назначит суд, и он придет и поразит неспасенных повстанцев.

 

2ое:  Духом уст Своих убьет нечестивого ([v'rtymiywyt'p'f x;Wrb.W)

 

Это несомненно параллель вышесказанному утверждению.

 

Пс. 2:9 говорит нам, что Он «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника»

 

Это не кроткий и тихий Иисус, а Царь Воин, который пришел с мщением в сердце, чтобы осуществить справедливость.

 

Павел упоминал об этом дне отмщения (2 Фес. 2:8:  «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего»).

 

Иоанн видел это в Откровении.

 

В Откр. 1:16 Иоанн видел обоюдоострый меч, исходящий из уст Его.

 

В 19:15 мы видим, как этот меч идет поглотить всех, кто противится, и как Он не позволит скрыться злу (примечание: не будет «мирников» для демонстрации).

 

(5) 4ый способ, которым Мессия осуществляет совершенную  и непостижимую справедливость: Он идет полностью оснащенным от Господа для выполнения этого задания 

 

1ый пояс:  И будет препоясанием чресл Его правда (wyn"t.mrAzae qd,chy"h'w>)

 

Идея пояса произошла от древней практики борьбы.

 

E.JYoung документировал, что «в древние времена пояс одевался теми, кто был готов ступать в бой с врагом. Целью этой схватки было сорвать пояс с врагаПозже, эта концепция приняла символическое значение и применялась всеми, кто был готов встретить соревнование или бой» (386).

 

2ой пояс:  Препоясанием бедр Его – истина (wyc'l'xrAzae hn"Wma/h'w>)

 

Как мы видим из 1:17; 5:7, эти те качества, которых не хватало Израилю.

 

Но не так с Мессией (они будут Его всецело; ср. пару в Пс. 32:4-5; 35:6; 88:14; Иер. 23:5; 33:15; Откр. 19:11).

 

III. (6-9) 3ье описание Отрасли: очищение Отрасли 

 

В сс. 6-9 мы видим как результат Божьего очищения, так и причину и основание для него.

 

(6-8) Результат Божьего очищения

 

Два следствия Божьего очищения, которые наступят, когда на землю придет царство Божье.

 

(6-7) 1ый результат Божьего очищения: устранение вражды между животными 

 

Описание из семи частей мира, который сойдет на землю, когда Бог очистит мир от греха.

 

(6) 1ое:  Волк и ягненок вместе (fb,K,-~[i baezrg"w>)

 

Это те, кто в греховном мире, враждует.

 

Так не было всегда (ср. Быт. 1-2).

 

Бытие 3 и грехопадение все изменило.

 

Сегодня:  Поместите волка вместе с ягненком и вы получите отбивные из баранины.

 

Тогда (в день восстановления): Бог устранит эту вражду.

 

2ое:  Барс будет лежать вместе с козленком (#B'r>yI ydIG>-~[i rmen"w>) (сегодня такого нет).

 

3ье описание:  теленок, и молодой лев, и вол будут вместе (wD'x.yayrIm.W rypik.Wlg<[ew)

 

4ое: Исая говорит, что маленький мальчик будет водить их (~BghenO !joqr[;n:w>)

 

Маленькое дитя буде водить льва и леопарда, и волка прямо возле теленка и всех этих беспомощных животных.

 

Картина: Того, что мы НЕ МОЖЕМ достичь, Бог достигнет, полав Своего Сына.

 

Наша потребность: сфокусироваться на Нем и молиться о Его возвращении.

 

(7) 5ое описание мира: корова и медведь пасутся (hn"y[,r>Ti bdowhr'p'W)

 

6ое описание:  детеныши их будут лежать вместе (!h,ydel.yWcB.r>yI wD'x.y:)

 

7ое описание:  лев, как вол, будет есть солому (!b,T,-lk;ayO rq'B'KhyEr>a;w>)

 

(8-9) 2ой результат Божьего очищения: Устранение вражды между человечеством и животным миром 

 

Помните, наш грех принес разделение между человечеством и животным миром (ср. Быт. 3:15).

 

Сс. 8-9 показывают нам, то когда Мессия принесет Божье царство на землю, эта вражда исчезнет (ср. 65:25; Иезек. 34:25-29).

 

(8) младенец будет играть над норою аспида (!t,Prxu-l[; qnEAy [v;[]viw)

 

Маленькое житя, которого еще выкармливают, просто игриво «наслаждается» этой маленькой игрой (ср. глагол в Ис. 5:7; 66:12; Пс. 118:70).

 

И кобра не нападет.

 

Причина: Мессия отменит вражду (Ос. 2:18:  « И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле»).

 

Амилленаристы перекручивают это: «…условия, описанные здесь не могут применяться к предполагаемому тысячелетнему царству» (Young, 391).

 

Друга версия: Изгнание демонов и еретиков. 

 

Дитя протянет руку свою на гнездо змеи (hd'h' Ady" lWmG" ynIA[p.ci tr;Wam. l[;w>)

 

Упомянутая здесь змея – это вид очень ядовитой гадюки.

 

Бог устранит вражду (полное аннулирование проклятия в нашем современном мире).

 

(9) Не будут делать зла и вреда (yvid>qrh;-lk'BWtyxiv.y:-al{w> W[rey"-al)

 

Нет уничтожений … убийств … ненависти … разрухи

 

Масштаб: глобальный («на всей святой горе Моей»).

 

В надлежащем смысле Божья святая гора – это место его царствования: Сион.

 

Однако, я воспринимаю это относительно масштаба Божьего правления и поэтому глобальное по природе.

 

Мы говорим об изменении всего мира.

 

В 35:9 Бог говорит: «Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там».

 

Захария 14:9 говорит о том, каким всеобщим и всемирным будет царство.

 

Что мы видим: Через вмешательство Мессии, Бог очистит весь мир от зла, вражды и конфликта раз и навсегда.

 

Исая говорит, что они не причинят вреда или уничтожат. 

 

Почему?

 

(9b) Причина очищения

 

Познание Бога (~ySik;m. ~Y"l ~yIM;K; hw"hy>-ta, h['De #r,a'h' ha'l.m'-yK)

 

Проблема сегодня: Люди не знают Живого Бога.

 

Почему существует и преобладает зло: Люди не имеют отношений с Живым Богом.

 

В тот день, однако, все будет по-другому: Люди познают Бога.

 

Это знание не будет поверхностным: «О да, я знаю, что есть Бог». 

 

Мы говорим о личным спасающих взаимоотношениях.

 

Люди, которые знают Бога.

 

Люди, которые осознают свой грех и свою потребность в Спасителе. 

 

Люди, которые положили свою веру в Иисуса Христа и рождены заново.

 

Люди, чьи грехи очищены и теперь живут, имея взаимоотношения в Творцом.

 

Исаия 54:13 говорит: «И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих».

 

Причина: Люди будут верить истине.

 

Иерермия пришет в 31:34: « И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

 

1ое описание МессииЕго характер гарантирует день восстановления и мира

 

2ое описание Мессии: Его поведение

 

E. 3ье описание Мессии:  Его очищение

 

IV. (10-16) 4ое описание Отрасли: Его сбор

 

Смысл: Когда Он придет, Он собирет Своих по всему миру и приведет к Себе для дня полного восстановления.

 

Это восстановление охватит разбросанных избранных иудеев.

 

Оно также охватит разбросанных избранных язычников.

 

В сс. 10-16 Исаия дает описание из семи частей Его сбора и собирания и следствия, которые произойдут в тот день.

 

Время: Эсхатологическое («день Господень» и день окончательного Божьего восстановления: «В Тот День») (aWhh; ~AYBhy"h'w>)

 

Описание процесса собирания.

 

(10) 1ое описание: язычники со всего мира будут стекаться к Мессии Отрасли

 

Корень Иессеев, который станет, как знамя для народов (~yMi[; snEl dme[o rv,ayv;yIvr,vo)

 

Знамя – это эмблема или флаг.

 

В Библии такой флаг служил нескольким целям (Иер. 50:2: для передачи информации; Ис. 18:3; Иер. 4:21:  собирание войск; Иер. 14:6: для собирания беженцев).

 

Что мы здесь видим: Корень Иессеев, то есть Мессия, происходящий из его рода, выступитЗнаменем для всех народов мира (пункт сбора).

 

Результат: Народы будут искать Его (Wvrod>yI ~yIAG wyl'ae)

 

В нынешний век церкви мы видим, что это происходит (Иоанна 3:14; 12:32).

 

Но непосредственный контекст Исаии, по-видимому, сфокусирован на собирании в начале царства.

 

И покой его будет слава (dAbKAtx'nUm ht'y>h'w>)

 

Место покоя – это Сион.

 

В Пс. 131:8, 14 мы читаем: «Стань, Господи, на [место] покоя Твоего, - Ты и ковчег могущества Твоего. … Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его»; ср. 1 Пар. 28:2; ср. Ис. 60:19; 40:5; 55:5).

 

(11) 2ое описание процесса собирания (aWhh; ~AYBhy"h'w)

 

Опять таки мы видим, что временная рамка – последние времена: «В тот день» 

 

Адонай восстановит Свой народ во второй раз (tAnq.li Ady tynIve yn"doa] @ysiAy)

 

Первый раз был в дни Моисея.

 

Бог собирается снова собрать Свой народ во второй раз.

 

«остаток народа Своего, какой останется» (raeV'yI rv,aAM[; ra'v.-ta,)

 

Это все те, кто разбросан по всему миру (raeV'yIra'v.-ta)

 

Иезекииль 39:25-29 говорил о таком сборе.

 

Однако, возвращение из Вавилона не исполнило это собирание, ибо Захария, который был после изгнания, говорит, что это будет в будущем (10:8-12)

 

И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего

 

Исаия упоминает 8 регионов

 

Из Ассирии: те, кто вскоре захватил Израиль (rWVa;m)

 

Египет: Никог небыло в Дельте в Египте во время бедствия  (~yIr;c.MimiW)

 

Патрос: Долина Нила (sArt.P;miW)

 

Хус: Нубия или Эфиопия на дальнем юге (vWKmiW)

 

Елам: Персия (~l'y[emeW)

 

Сеннаар: Вавилония как в Быт. 10:5; 11:1-... (r['n>VimiW)

 

Емаф: Север от Израиля в Сирии (tm'x]meW)

 

Острова моря: упоминание об островах Средиземноморья (ср. 24:15; Isles:  40:15; 41:1, 5; 42:4, 10, 12, 15; 49:1; 51:5; 59:18; 60:9; 66:19) (~Y"hyYEaimeW)

 

Картина: Собирание будет всемирного масштаба (27:13; 49:22; 56:8; 62:10; 66:20).

 

(12) 3ье описание процесса собирания: на этот раз Исая снова говорит о собирании язычников (~yIAGlsnE af'n"w>)

 

И поднимет знамя язычникам.

 

Божье царство не будет только для евреев – оно охватывает все человечество.

 

Много отрывков в Исаии говорят нам об этом (2:3; 42:6; 49:6; 52:10; 60:3; 66:18)

 

(12) 4ое описание процесса собирания: в стихе 12 говорится «и соберет изгнанников Израиля» (#r,a'htApn>K; [B;r>a;me #Beq;yhd'WhytAcpun>W laer'f.yI yxed>nI@s;a'w>)

 

По сути, есть определенные отрывки, которые говорят нам, что Бог будет использовать языческие народа как средство для собирания изгнанных (это изгнание было предсказано во Втор. 30:1).

 

Исая несколько раз упоминает о том, как эти изгнанные будут приведены обратно с помощью языческих народов.

 

14:1, 2

 

49:22, 23

 

62:10

 

Исая говорит о том, что вострубит труба (27:12-13; цитировано Христом в Матфея 24:31).

 

(13) 5ое описание процесса собирания:  Теперь Исаия фокусируется внутри на восстановлении, приносящем гармонию Израилю

 

Существовал ужасный внутренний конфликт между разделенным народом.

 

Не забывайте, что в седьмой главе Иудея боялась, потому что северное царство Израиля заключило союз с Арамеей, чтобы напасть на Иудею.

 

Основная причина: Зависть.

 

Причина: Иудея была избранным племенем, имеющим превосходство (Быт. 49:10)

 

В конце концов, Бог, через Мессию, принесет гармонию народу (ср. Иезек. 37).

 

Исаия описывает этот день восстановления.

 

И прекратится зависть Ефрема (~yIr;p.ata;n>qi hr's'w) (раздор исчезнет)

 

и враждующие против Иуды будут истреблены (WtreK'yI hd'Whyyrer>cow>)

 

Это включает языческих врагов.

 

Это, вероятно, также включит, в контексте, северное царство.

 

Ефрем не будет завидовать Иуде (hd'Why>-taaNEq;y>-al{ ~yIr;p.a,)

 

и Иуда не будет притеснять Ефрема (~yIr'p.a,-tarcoy"-alhd'WhywI)

 

Картина: День совершенного восстановления между всеми братьями семьи Иакова.

 

(14) 6ое описание процесса собирания: Собранный и объединенный народ обратится в единстве, чтобы противостать вражеским силам, которые будут искать уничтожения

 

Описание из четырех частей того, как Израиль объединится, чтобы ниспровергнуть притеснения врага.

 

Идея заключается не в том, что Сионизм как этническая сила будет доминировать, потому что они евреи.

 

Смысл: Праведность будет преобладать над злом, потому что Царь Христос правит на земле.

 

Результат: Израиль будет господствовать благодаря Мессии (достаточно ясно из многих других отрывков; 14:2; 25:10; 34:5; 49:23; 60:12; ср. Obadiah15-21)

 

Особенно относится ко всем им Второзаконие 30:7 (родной отрывок).

 

1ое:  полетят на плеча Филистимлян к западу (hM'y" ~yTiv.liP. @tek'bWp['w>) (как огромная птица Израиль полетит на Филистимлян и прибрежную равнину).

 

2ое:  ограбят всех детей Востока (~d,q,-ynEB.-ta WZboywD'x.y:)

 

Безусловно, это были люди как Измаил и Исав, поселившиеся на востоке (арабские нации; ср. Суд. 6:3, 33; 7;12; 8:10).

 

В тот день, народ Божий сокрушит тех, кто идет против него, и их богатства станут добычей Иудеи (ср. Зах. 14:1-...).

 

3ье:  на Едома и Моава наложат руку свою (~d'yxAlv.mi ba'AmW ~Ada/) (это народы прямо на восток от Иордановой Долины – Иордания; ср. Едом:  Is. 34:5; 63:1; Иоиль 3:19; Ам. 9:12; Моав:  Ис. 25:10; Соф. 2:8).

 

4ое:  дети Аммона будут подданными им (~T'[.m;v.mi !AM[; ynEb.W) (это, вероятно, охватит Иорданию и ирию; ср. Суд. 10:17; 2 Цар. 10:14).

 

Картина:  в тот день произойдет массовое кровопролитие, в котором противники Христа будут полностью сокрушены (ср. Ис. 63:1-...).

 

Комично наблюдать то, как амилленаристы интерпретируют это: «То, что Исая описывает здесь, безусловно, нельзя понимать в буквальном смысле. Наоборот, здесь прекрасная картина единства, которым обладают святые Божьи, приобретенным для них не по их делам, но через кровь Христа и посредством решительного активного участия в деле завоевания вражеского мира, завоевания, которое осуществляется посредством посылания миссионеров и постоянного, активного, верного провозглашения совершенного Божьего плана всему творению» (Young, 399).

 

Occams Razor:  берет простое объяснение, которое удовлетворяет все факты как наилучшее решение.

 

(15-16) 7ое описание процесса собирания: Полное устранение всякого препятствия, которое мешало собиранию рассеянного Божьего остатка.

 

(15a) Во-первых, это будет включать устранение физических барьеров для собирания 

 

И иссушит Господь залив моря Египетского (~yIr;c.mi-~y" !Avltae hw"hy> ~yrIx/h,w)

 

Бог уничтожит те часть Красного Моря, которая лежит между Израилем и Египтом.

 

Сильное выражение: полностью уничтожит.

 

И прострет руку Свою на реку (AxWr ~y"[.Brh'N"h;-l[; Ady" @ynIhew)

 

Это относится к Евфрату.

 

Бог высушит его.

 

Разобьет ее на семь ручьев (~ylix'nh['b.vil WhK'hiw)

 

Бог положит конец этим барьерам.

 

Результат: открытый путь перед всеми рассеянными избранными (Зах. 10:11)

 

(15b-16) Во-вторых, после устранения этих физических барьеров, Его рассеянный народ соберется 

 

Так что в сандалиях могут переходить ее (~yli['N>B; %yrId>hiw>)

 

Как Исход 14 и Красное Море.

 

Причина: Легкое возвращение для Его народа.

 

В стихе 15 Бог превратит эти открытые двери в дорогу для Его рассеянного народа (rWVa;m raeV'yI rv,aAM[; ra'v.li hL'simht'y>h'w)

 

Все те избранные евреи, взятые в рабство Ассирией, однажды возвратятся.

 

В наши дни платформа установлена.

 

Наконец: Бог теперь говорит, что открытая дверь для Израиля будет такая же, которую Он дал им при Исходе (~yIr'c.mi #r,a,me Atl{[] ~AyBlaer'f.yIlht'y>hrv,a]K;)

 

Открытая дверь

 

В конце концов, будет последнее и окончательное восстановление.

 

Ис. 42:16

 

Ис. 43:19

 

Ис. 48:21

 

Ис. 49:11

 

Итог:

 

Эти обетования восстановления не были исполнены, когда Израиль вернулся из Вавилонского пленения.

 

Все это предстоит (быстро приближается).

 

Потрясающе видеть то, как Откровение фокусирует внимание на некоторые эти отрывки (9:13-14; 16:12)

 

Другэтот день приближаетсяБудь готов!

 

 

«Жить Благодарной Жизнью Из-за Потрясающей Божьей Благодати»

Исаия 12:1-6 

 

Вступление:

 

Хороший вопрос, который мы все можем задать: «Почему я живу христианской жизнью, которой хочу жить?»

 

Другими словами, почему мы должны жить самоотверженной жизнью и жить в послушании Богу?

 

Реальность:  ваш взгляд на Бога и на спасение произведет впечатление в мире относительно того, почему вы делаете то, что вы делаете.

 

Разные прчины того, почему люди живут религиозной жизнью.

 

Буддисты: вы должны очистить себя от всех желаний, если хотите достичь нирваны (если не можете: вы обречены на низшие сферы греховного мира).

 

Мусульмане: если вы верно не исполняете пять столпов Ислама, вы не войдете в рай (осуждены на ад)  

 

Католики: если вы не следуете догматам Римской церкви, вы пойдете либо в ад, либо в чистилище (в обоих случаях это места, где вы будете наказаны за свои грехи пока не станете достойны войти в небеса).

 

Подумайте вот над чем: Это пути спасения, и если ТЫ не исполняешь верно того, что ТЫ должен делать, это то, что произойдет с тобой.

 

Важная мысль: когда вы смотрите на «религию» отдельно от библейской истины, это становится мотивами, которые вынуждают вас жить так, как вы хотите.

 

Позвольте мне сказать: если вы знаете истинного и живого Бога, это не должно быть теми мотивами, которые ведут вас к жизни в вере.

 

К сожалению, некоторые думают, что поэтому они должны жить в послушании Богу (there are somewho think that this is why they should be living their life in obedience to God (ориентированное на делах человекоцентричное спасение).

 

Божья цель: мы должны жить в благодарном послушании – не как средство получения спасения – но как реакция любви и благодарноти в сердце за то, что Бог уже совершил для нас.

 

Здесь мы говорим о двух абсолютно разных видах мотивации.

 

Первый:  послушание из-за страха.

 

Второй: послушание из-за любви и благодарности.

 

Вот в чем вся суть этого послания (заглавие): «Жить благодарной жизнью из-за потрясающей Божьей благодати»

 

Обзор: две причины для прославления Бога и жизни послушной благодарности.

 

Отношение ко всему контексту

 

Это приводит к завершению весь разделначатый в главе 7: «Книга Эммануила» 

 

Несмотря на то, что люди не жили с послушанием в сердце в то время, а верили лживым надеждам, однажды они поверят в Господа.

 

Когда они сделают это, они будут жить для Него от благодарности в сердце – полностью в любви к Богу (ср. Ис. 44:5)

 

Урок: обдумать, почему мы делаем то, что делаем, и обратится к Богу в послушании не по обязанности – но из любви.

 

I. (1-3) 1ая причина прославлять Бога: мы должны благодарить Бога, потому что Он милосердный и сострадательный Бог, и Он любит спасать грешников 

 

Исаия предсказывает, что настанет день, когда народ Израиля наконец отдаст Богу хвалу, которую Он заслуживает: «И скажешь…» (T'r>m;a'w)

 

Время: «В тот день» (aWhh; ~AYB)

 

Опять таки мы видим намек на последние времена в этой фразе «в тот день» (самый близкий контекст в 11:10:  Бог соберет народы, 11:  Бог снова соберет рассеянный народ)

 

Смысл: В день, когда Мессия придет править, Бог восстановит Свой отступнический народ, и они, наконец, будут в правильный взаимоотношениях с Ним.

 

В сс. 1-3 Бог говорит и то, что люди будут делать, и то, почему они будут делать это.

 

Что люди будут делать: провозглашать славу Господу (hw"hy> ^d>Aa)

 

Смысл: Люди будут отдавать подчтение и значимость Господу (ср. идея хвалы в других местах, таких как Пс. 75:1; 139:14; Дан. 2:23; Мф. 11:25).

 

Смысл: в действительности ценить Бога за то, Кто Он и что Он делает.

 

Истина в том, что мы на самом деле очень неблагодарны.

 

Это основной грех греховной плоти (ср. Рим. 1:21:  Мы не почитаем Бога как Бога или не благодарим Его).

 

Основная моральная обязанность для нас: благодарить Бога за то, Кем Он является (это относится ко всем людям).

 

Здесь Исаия употребляет глагол в единственном числе, когда говорит, что «ТЫ» скажешь (вероятно, это относится ко всему народу в общем смысле).

 

Как это было в их время:

 

Они были увлечены идолами.

 

У них было больше уверенностив Ассирии, чем в Господе.

 

Но это изменится: Люди будут говорить: «Воздам славу Господу» 

 

Однажды Израиль отдаст Господу хвалу, которая принадлежит Ему.

 

Причины, по которым люди будут благодарить:  

 

Исаия объявляет две причины, почему люди будут благодарить.

 

(1b) 1ая причина: Наш Бог спасающий и не хранящий гнев вечно (ynImex]n:t.W ^P.abvoyyBi T'p.n:a yKi)

 

 yK обычно каузативный, но контекст здесь добавляет идею признания: «Ибо несмотря на» (Oswalt, 289, n. 1).

 

Реальность: Бог был очень зол на народ.

 

Ничего не могло отвратить этот гнев (9:12, 17, 21)

 

Результат: пленение в руках врага.

 

Божий гнев длился очень-очень долго: Его наказание будет длится до и во время периода великой скорби (10:25; 26:20).

 

Но в один день это изменится, и Его гнев отвратится.

 

(2-3) 2ая причинапочему мы должны благодаритьНаш Бог – Боглюбящий спасать

 

Вам нужно понять кое-что о характере Бога: Наш Бог – Бог любящий миловать.

 

Наш Бог – спасающий Бог, который хочет, чтобы люди пришли к Нему и имели жизнь.

 

Он не непостоянный и непредсказуемый (как изображают Бога в Star Trek).

 

Наш Бог – Бог, любящий спасать (2 Пет. 3:9; Иоанна 3:16-17)

 

В сс. 2-3 мы видим два заявления, напоминающие нам четко о том, что наш Бог любит спасать.

 

(2) 1ое заявление показывает нам уверенность того, кто знает Господа: заявляет, что «Бог» - спасение его (yti['Wvylae hNEhi)

 

Не просто, что Бог действительно спасает.

 

Наоборот, Бог ЕСТЬ его спасение.

 

Вопрос: Можешь ли ты сказать это?

 

(2) 2ое заявление, напоминающее о том, что наш Бог - спасающий Бог: Исаия показывает нам, что мы можем уповать на Него без страха:  (dx'p.aal{wxj;b.a,)

 

Исаия говорит, что люди будут уповать и не будут бояться.

 

Упование: полагаться на то, что говорит Бог, без необходимости увидеть доказательства.

 

Нет страха: Несмотря на внешние обстоятельства, вы не боитесь 

 

Нет боязни того что может произойти в наше время: Нет боязни террористов . . . нет боязни сибирской язвы или многого дургого, что может произойти (или даже, что, возможно, произойдет).

 

Нет боязни того, что произойдет в грядущем времени (1 Иоанна 4:9-10).

 

Павел изложил это таким образом в Римлянам:  «Если Бог за нас …» 

 

Вопрос: Зачем Исаии и каждому дитю Божьему нужна эта уверенность?

 

Второй стих дает нам ответ из трех частей.

 

Ибо Господь - сила моя (yZI['-yKi)

 

Мы черпаем нашу силу в Нем.

 

В 2 Кор. 12 Павел сказал, что когда он слаб, тогда Он силен.

 

Нам нужно жить, полагаясь на силу Бога.

 

и пение мое - Господь (hw"hy Hytr'm.zIw)

 

Он наша хвала.

 

Исаия называет Его Yah Yahweh (Септуагинте имеет только «Господь»)

 

Простирается назад к Песне Моисея (Исх. 15:2; ср. Пс. 117:14; Исх. 34:6).

 

Бог освободил их от того, то казалось полным уничтоженим.

 

Им некуда было бежать, но Господь был их спасением.

 

Результат: Они все зажглись Богом.

 

Вопрос: Что заставляет ваши глаза сиять?

 

Спорт?  Отпуск?  Деньги?  Удовольствие?

 

Что заставляет ваши глаза сиять?

 

Бог должен быть вашей песней.

 

Ибо истина в том, чтобы знать Его и быть в общении с Ним.

 

и Он был мне во спасение (h['Wvyli yli-yhiy>w:>)

 

Мы не полагаемся на себя или на наше благосостояние.

 

Мы не смотрит на то, что мы сделали, как на источник доверия, но на Бога и Его спасение (это превосходно изображено в Исаия 52:13-53:12).

 

(3) Следовательно: Благодаря тому, что наш Бог – спасающий Бог, любящий миловать и сострадать, у народа Божьего будет день восстановления, когда будет действовать Господь (h['Wvy>hynEy>[;M;mi !Aff'B. ~yIm;-~T,b.a;v.W)

 

Люди будут «в радости почерпать воду из источников спасения» 

 

Вот очень яркие иллюстрации, описывающие Божье спасение во многих других отрывках.

 

Ис. 8:6:  народ пренебрегает Божьими водами.

 

Ис. 32:15:  излиется на нас Дух свыше.

 

Ис. 35:6-7:  ибо пробьются воды в пустыне.

 

Ис. 43:18-..:  Его благословения потекут на иссохшую землю (Ис. 44:3)

 

Суть:  Бесплатный подарок (Ис. 55:1; ср. Пс. 42:1-2; 46:4-5).

 

В НЗ Иоанн широко использует этот образ (Иоанн 3:5; 4:15; 7:37-38; Откр. 7:17; 21:6; 22:17)

 

1ая причина прославлять Бога: мы должны благодарить Бога, потому что Он милосердный и сострадательный Бог, и Он любит спасать грешников.

 

II. (4-6) 2ая причина прославлять Бога: мы должны благодарить Бога за то, что Он просто Такой, Какой Он есть.

 

Опять таки, Тсаия напоминает, что грядет день восстановления для Израиля (aWhh; ~AYB; ~T,r>m;a]w:)

 

Тот день будет днем хвалы.

 

Разница между еврейским поклонением сегодня и тогда.

 

Сегодня: поклонение, в основном, из-за этнической и личной гордости (что они избранные Божьи; ср. Ис. 1).

 

Их гордость в их этнической принадлежности (статьи)

 

Их гордость в их делах.

 

Сегодня: Их хвала на самом деле не для Господа за то, что ОН сделал 

 

Тогда: это будет хвала, основанная исключительно на том, что Бог сделал, а не, как они думают, на том, что они сделали, чтобы заслужить Божье благоволение.

 

В сс. 4-6 мы видим семь призывов хвалить, а также семь причин, почему нужно прославлять нашего Бога.

 

(4) 1ый призыв хвалить: Хвалите Его за то, что Он сделал для нас (hw"hylWdAh)

 

Исаия говорит: «Славьте»

 

Когда-то народ будет «славить» Господа.

 

Сегодня: это не хвала благодарения, а самовосхваление.

 

(4) 2ой призыв: Хвалите Его, желая призывать Его имя, как достойного хвалы (Amv.bi War>qi)

 

Призывать имя Господа значит сфокусироваться на Его личности, самом Его характере.

 

Подумайте над следующим: попытайтесь прославлять Бога утром просто за то, Кем Он является.

 

Вспомните, Кто Он и прославляйте Его за Его величие.

 

(4) 3ий призыв: Хвалите Его, провозглашая Его дела (wyt'l{yli[] ~yMi[;b W[ydIAh)

 

«Дела» Господа говорят о великих делах освобождения и вмешательства.

 

В Библии есть два великих освобождения.

 

Первое, несомненно, то, когда Господь освободил от Египетского рабства.

 

Второе великое освобождение будет вторым великим Исходом (из рабства греха через смерть Мессии).

 

Две тысячи лет назад Мессия заплатил цену.

 

Теперь мы ожидаем этого искупления в народе.

 

(4) 4ый призыв хвалить: Хвалите его, напоминая людям, что наш Бог – великий Бог.

 

Призыв хвалить: Буквально говорится «Заставьте их вспомнить» (WryKiz>h;)

 

Это ваша задачапровозглашать.

 

Вопрос: Заставляете ли вы людей помнить величие нашего Бога?

 

Причина для хвалы: «велико имя Его» (AmvbG"f.nI yKi)

(5) 5ый призыв хвалить: хвалите Его за Его мудрость действовать путями, которые совершенно сверх простого человеческого понимания.

 

Призыв: «пойте Господу» (hw"hyWrM.z) (пойте Ему; ср. Еф. 5:18-...).

 

Причина: потому что Он действует путями, которые сверх человеческого понимания (hf'[' tWagE yKi:)

 

Исаия называет их «великое».

 

Взгляните, как Павел прославлял Бога, размышляя над спасением своего народа (Рим. 11:36-...).

 

Вот наша задача: Славьте Бога за то, Кто Он.

 

Хвалите Его за то, что Он сделал.

 

(5) 6ой призыв хвалить: Хвалите Его, будучи миссонером, провозглашающим величие нашего Бога по всей земле (#r,a'h'-lk'B tazO Ît[;d;WmÐ ¿t[;D;yUm)

 

Бог требует восхваления Своего Имени.

 

Факт: если посмотреть по всему миру, мы увидим, что прославления не существует.

 

Следствие: по причине того, что Бог достоин хвалы от всех людей, и потому, что прославления не существует среди людей, напрашивается один неминуемый вывод (нам нужна миссионерская деятельность).

 

Наша участь в миссионерской деятельности: провозглашать личности и дело Бога, чтобы все люди узнали его величие и прославили Его.

 

(6) 7ой призыв хвалить: Хвалите Его, желая петь своим сердцем и устами о величии нашего Бога Спасителя.

 

Призыв (!AYci tb,v,Ay yNIrowylih]c)

 

В значении пронзительнго голоса или ржания (Ис. 24:14; 54:1 [Young, 407, n. 40).

 

Наша моральная обязанность: мы должны кричать о величии Бога.

 

Он изъязвлен был за гехи наши.

 

Он был мучим за беззакония наши.

 

Наказание мира нашего было на Нем.

 

Ранами Его мы исцелились.

 

Однажды Сион сделает это (обратите внимание, что два повеления, вероятно, применяются к Сиону городу, так как оба женского рода единственного числа).

 

Однажды Сион возрадуется над Царем.

 

Наше время сейчас!!!

 

Причина: «Святой» однажды будет прямо посреди народа (laer'f.yI vAdq%Ber>qiB. lAdg"-yKi)

 

«Святой»

 

Любимое имя Исаии (26 из 29 ВЗ употреблений; ср. Пс. 70:22; 77:41; 88:18).

 

Употребление:  13 раз в 1-39 и 13 раз в 40-66.

 

Происхождение: Его видение главы 6.

 

Кто это: Их Царь, который будет править посреди них.

 

Когда?

 

Ответ:  когда их Царь вернется, чтобы восстановить их и спасти и будет посреди них (Иисус Христос).

 

Это очень важная тема: Бог, обитающий среди Своего народа (Исх. 40:34-35; Ис. 57:15; 66:1; Иезек. 48:35; Иоанна 1:14; Откр. 21:3-4).

 

Итог:

 

Просто подумайте о том дне, когда вы будете стоять в присутствии Господа Иисуса Христа.

 

 Однажды вы посмотрите прямо в глаза Тому, кто отдал за вас Свою жизнь.

 

Вы увидите своими глазами любящего Спасителя, который положил Свою жизнь, чтобы вы могли получить свою.

 

Это ваш Бог.

 

Следствия:

 

Вам нужно жить для Него.

 

Вам нужно жить для Него не чтобы заработать Его расположение.

 

Вам нужно жить для Него, потому что Он первый возлюбил вас и отдал Свою жизнь, чтобы вы жили.

 

 

Семьдесят Седмин к Вечной Славе (краткое разъяснение Даниила 9:24-27 и как этот очень важный отрывок помагает нам понять будущее)

 

Цель отрывка:

 

Бог дал этот отрывок своему рабу Даниилу, чтобы сказать ему о Своем плане финального искупления Своего народа Израиля в грядущие дни. Бог сказал Даниилу, что это финальное восстановление (которое наступает с наступлением Божьего царства [как уже было отчетливо видно в Даниила 2:34-35; 44-45; 7:13-25]) наступит в конце 70 особых периодов по семь лет (всего 490 лет). Эти 490 лет имеют две основные части: (1) первоначальная часть семи семилетних периодов + 62 семилених периода (всего 69 плюс (2) один последний семилетний период.

Шесть ключевых целей, которые исполнит Бог: Бог сказал Даниилу, что, фактически, наступление царства будет заключатсья в реализации шести ключевых целей в конце семидесятой седьмины.

 

Положит конец беззаконию (конец восстанию Израиля против Господа)

Положит конец греху (полностью расплатится с грехом)

Совершит искупление за беззаконие (жертва, которая заплатит за все грехи)

Установит вечную праведность (вечное царство правды)

Запечатает видение и пророчество (исполнит все пророчества со всех времен)

Совершит помазание Самого Святого места (основание третьего и последнего храма для Израиля)

Примечание: мы не можем сказать, что (1) беззаконие Израиля закончилось, (2) что установлена «вечная праведность», (3) что все пророчества будущего совершены, (4) что 3ий храм Израиля восстановлен и помазан (также не установлен семилетний завет, как показывает стих 27).

Важная мысль: последняя седмина будет определенно в будущем.

 

Де важные даты:

 

Начальная точка «terminus a quo» (начало периода первых 69 седмин):

 

Эта дата привязана к установлению постановления для отстройки и восстановления Иерусалима, оно было дано 5 марта 444 года до н.э. персидским царем Артаксерксом (записано в Неем. 2;1-8).

Четыре (или три) постановления можно рассмотреть:

 

1ое и 2ое постановление:  дано Киром в 538 для восстановления харма (2 Пар. 36:22-23; Ез. 1;1-4; 5;13).  Повторено Дарием в 520 для той же цели (Ез. 6:1, 6-12)

2ое постановление:  дано Артаксерксом в 457 для возвращения Ездры и оплаты жертв (Ез. 7:11-26)

3ье постановление:  дано Артаксерксом в первом месяце 444 года до н.э. для восстановления города Иерусалима (Неем. 2:1-8; ср. Дан. 9:25: «выйдет повеление о восстановлении Иерусалима»).

Ответ: с этого третьего постановления начинается отсчет времени.

 

Конечная точка «terminus ad quem» (конец первых 69 седмин):

 

Эта дана была 30 марта 33 года н.э.

Этот день совпадает с «Торжественным Входом» Иисуса Христа, как видно из таких отрывков, как Луки 19 и Матфея 21.

День входа Христа был точно (как кто-то подсчитал) 173,880 дня после постановления Артаксеркса или 483 года или 69 седмин.

Это тот день, который видел Захария в 9:9.

 

Вывод:

 

Как предсказал Даниил, Мессия будет убит после завершения 69 седмин. Этофактическипроизошло пять дней спустя после Пасхи.

Даниил также записал, что языческие войска придут и разрушат Иерусалим во второй раз (исполнено, когда римские войска пришли между 66-70 годами и разрушили Иерусалим и второй храм).

Bibliotheca Sacra поясняет детали:  9:26a. «62 седмины» (434 года) простираются до представления Мессии народу Израиля. Этот второй перид завершился Триумфальным Въездом прямо перед тем, как Христос был предан смерти, то есть, распят. На Свой Триумфальный Въезд, Христос, во исполнение Захарии 9:9, официально представил Себя Мессией народу Израиля. Он, очевидно, знал пророчество Даниила, когда Он сказал: «о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих» (Лука 19:42). Таким образом, две части важного период времени – 7 седмин (49 лет) и 62 седмины (434 года) – прошли непрерывно без временного промежутка между ними. Они подсчитали 483 года и продолжительность от 5 марта 444 года до н.э. до 30 марта 33 года н.э. Как с 444 года до н.э. по 33 год н.э. может равняться 483 года? 

 

Для ответа «483 года в Еврейском и Григорианском Календаре» (Для больших деталей смотрите, Chronological Aspects of the Life of Christ. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977, and Alva J. McClain, Daniel’s Prophecy of the Seventy Weeks.Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1969.).  Согласно Даниилу 9:26 Помазанник был предан смерти в 70ой седмине; Он был предан смерти после того, как 7 и 62 седмины истекли. Это означает, что есть промежуток между 69ой и 70ойседминой. Распятие Христа, тогда, было в тот промежуток, прямо после Его Триумфального Въезда, который завершил 69ую седмину. Этот промежутое Христос предвидел, когда Он пророчествовал об установлении церкви (Мф. 16:18). Это сделало необходимым отвержение народа Израильского на время, чтобы Его новая программа для церкви могла быть установлена. Христос предсказалотвердение народа (Мф. 21:42-43). Нынешний Век Церкви – это промежуток между 69ой и 70ой седминой. Амилленаристы учат, что Первое Пришествие Христа было в 70ой седмине, что не было промежутка между 69ой и 70ой седминой, и что 6 действий, предсказанных Даниилом в 9:24 исполняются сегодня в церкви. Этот взгляд, однако, (a) игнорирует факт, что 26 стих говорит «после 62ой седмины», а не «в 70ую седмину» (b) пропускает факт, что служение Христа на земле было 3 с половиной года, а не семь и (c) игнорирует факт, что шесть Божьих действий относятся к народу Даниила (Израилю) и Его «Святому Городу» (Иерусалиму), а не к церкви. Когда Помазанник будет предан смерти, Даниилу было сказано, что у него не будет ничего. Слово, переведенное «предан смерти» употребляется для осуществления смертного приговора преступника. Таким образом, пророчество ясно указывает на распятие Христа. На Свое распятие у Него «не будет ничего» в смысле, что Израиль отверг Его, и царство не могло быть установлено в то время. Следовательно Он не получил славы Царя на троне Давида над Израилем. Иоанн писал о этом: «Пришел к своим [т.е., трон, который был предназначен Ему Отцом], но Свои [т.е., Его собственный народ] Его не приняли» (Иоанна 1:11). Пророчество Даниила, тогда, предвидело Христово предложение Себя народу Израиля как своего Мессию, отвержение Его как Мессии народом, и Его распятие.  9:26b.Пророчество продолжается описанием суда, который придет на поколение, которое отвергло Мессию. Город, который содержит святыню, то есть, Иерусалим, будет разрушен народом грядущего правителя. Грядущий правитель – это последняя глава Римской Империи, небольшой рог 7:8. Важно, что народправителя, не сам правитель, разрушит Иерусалим. Так как он будет последним римским правителем, народ этого правителя должны быть римляне. Это, тогда, пророчество разрушения Иерусалима, о котором говорил Христос во время Своего служения. Когда лидеры нации демонстрировали свое отвержение Христа, приписывая Его силу Веельзевулу, князю бесовскому (Мф. 12:24), Христос предостерегал, что, если они будут продолжать так считать, они будут виновны в грехе, за который не будет прощения (Мф. 12:31-32). Он также предупреждал народ, что Иерусалим будет разрушен язычниками (Лк 21:24), что он будет оставлен (Мф. 23:38), и что разрушение будет таким сильным, что не останется камень на камне (Мф. 24:2). Это разрушение было совершено Титом в 70 году н.э., когда он уничтожил город Иерусалим и убил тысячи евреев. Но это нашествие, каким бы ужасающим оно не было, не завершило страдания народа, ибо война, сказал Гавриил, будет продолжаться до конца. Несмотря на то, что Израиль был отвергнут, он будет продолжать страдать, пока окончательно не исполнятся все пророчества 70 седмин. Его страдания охватывают весь период от разрушения Иерусалима в 70 году н.э. до освобождения Иерусалима от языческого господства во Второе Пришествие Христа.[26]

 

Последний семилетний период 

 

Последний семилетний период пророчества Даниила начинается, с натуплением восхищения Церкви и установления семилетнего завета мира между Израилем и врагами Израиля.

Bibliotheca Sacra комментирует:  9:27a. Этот стих приоткрывает, что случится в последнии семь лет. Этот семилетний период начнется после Восхищения церкви (которое доведет до конца Божью программу в нынешний Век). 70ая «седмина» будет продолжаться до возвращения Иисуса Христа на землю. Из-за того, что Иисус сказал, что это будет время «великого бедствия» (Мф. 24:21), этот период часто называется Великая Скорбь. Значительное событие, которое обозначит начало семилетнего периода, это утверждение соглашения. Это соглашение будет заключено со многими, то есть, с народом Даниила, народом Израиля. «Вождь, который придет» (Дан. 9:26) будет создателем этого соглашения, ибо этот человек предшествует слову он в стихе 27. Являясь будущим правителем, он будет последней главой четвертой империи (небольшой рог четвертого зверя, 7:8). Соглашение, которое он заключит, будет, очевидно, соглашением мира, в котором он будет гарантировать Израилю безопасность в стране. Это предполагает, что Израиль будет в своей земле, но будет не способен защитить себя, ибо потеряет всякую поддержку, которую мог иметь прежде. Поэтому он будет нуждаться и приветствовать миротворческую роль правителя этой конфедерации из 10 европейских (римских) народов. Предлагая это соглашение, это правитель предстанет как князь мира, и Израиль примет его власть. Но затем в середине этой «седмины», после трех с половиной лет, он нарушит соглашение. Согласно11:45, тогда он переедит из Европы в ИзраильЭтот правитель окончит … жертвуи приношение. Это выражение относится ко всей левитской системе, которое предполагает, что Израиль восстановит эту систему в первой половине 70ти.

 

Представление и Защита Восхищения До Великой Скорби

 

Четыре взгляда относительно времени возвращения Христа:  

 

После Великой Скорби: считают, что Иисус Христос восхитит церковь при завершении семилетнего периода скорби.

В середине периода Великой Скорби: верят, что восхищение произойдет после 3 с половино лет времени скорби.

До гнева: подобно взгляду «в середине скорби», это взгляд придерживается позиции, что восхищение наступит в первой части второй половины периода великой скорби, но перед тем, как гнев Божий начнет сходить на землю.

До Великой Скорби: этот взгляд придерживается точки зрения, что Иисус восхитит Свою церковь перед началом семилетнего периода великой скорби. Этот взгляд имеет более всего одобрения, как экзегетически, так и теологически.

 

Краткий обзор восхищения и событий великой скорби

 

Начало церкви

 

Церковь берет свое начало с Дня Пятидесятницы, как видно из Деяний 2, когда Дух Святой излился на тех, кто поверил в Иисуса Христа как Мессию.

С того самого момента те, кто уже слышал Евангелие и принимал Иисуса Христа как Спасителя, помещались в единение с Иисусом Христом, погрузившись (крестившись) в тело Христа Его Духом (Рим. 6:1-...; 1 Кор. 12:13).

Святые, жившие во время Христа не могли стать частью «церкви», пока не услышат Евангелие Христа и поверят в дело Самого Христа (Деяния 19 и ученики Иоанна Крестителя изображают эту переходную истину при рождении церкви).

Это «тело Христа» - «тайна» НЗ, которая не была предсказана ВЗ пророками (Мф. 13:11; Еф. 3:1-9).

 

Прекращение служения церкви на земле

 

Век церкви прекратит свое существование в момент восхищения.

В это время Христос принесет воскресение (1 Кор. 15:50-58) всем живым христианам (1 Фес. 4:15, 17), так же как и «умершим во Христе» (1 Фес. 4:14) или «мертвым во Христе» (1 Фес. 4:16).

В этот момент церковь пойдет в воскресении на небеса со Христом для осуществления брачного союза, начавшегося в момент спасения каждого верующего (Откр. 19:7-10; ср. Кол. 3:4).

В это время нынешнее служение Духа Святого в церкви на земле закончится с устранением тела Христа.

TMS Journal комментирует: «Что касается крещения Духа, представители Revised Dispensationalism доказывали, возможно, с большей силой, чем их предшественники, что крещение Духом было ограничено для церкви. Ryrieнастаивал: «Дейтсвие крещения Духа – это то дейтсвие, которое не найдено ни в какой другой заповеди. Это доказано теологически и библейски. Теологическидоказательство основано на 1 Кор. 12:13… . Если это действие крещения Духа помещает человека в Тело Христа, и если Тело Христа—потому что это зависит от воскресения и вознесения Христа – различимо в этом веке, тогда так же и крещение. Библейски, действие крещения никогда не упоминалось в практике Ветхого Завета или в дни земного служения Христа… . Несмотря на то, что Дух будет действовать во время тысячелетнего царства, в Библии нет особого упоминания о Его действии крещения тогда».26  Из-за того, что это церковная истина, для ВЗ пророков было невозможным знать что-либо о крещении Духа, так как церковь была тайной для них. Более того, согласно Ryrie, после восхищения церкви, это служение Духа прекратится.

DrPettegrew в TMS Journal продолжает обсуждение:  «Но некоторые диспенсационалисты начали интересоваться таким сильном нарушении последовательности в учении о крещении Духа. Как насчет тех Новозаветних пророчеств в ВЗ, котрые предсказывали излияние Духа (Ис. 32:15; 44:3; Иезек. 37:14; 39:29; Иоиль 2:28–29, и др.)? Даже более проблематичным является тот факт, что Иоанн Креститель, предсказавший излияние Христом, которое, по-видимому, происходило в церкви, был пророком Ветхого Завета».

«Progressive Dispensationalists» доказывают, что Новозаветнее действие Духа, которое началось в День Пятидесятницы, будет продолжаться на земле в следующей заповеди, которая следует за восхищением, хотя на этот раз не в церкви (по словам Robert Saucy, прогрессивного диспенционалиста: «Крещение Духом, таким образом, не является некиим уникальным служением только для людей нынешнего времени церкви, от Пятидесятницы до восхищения, но скорее это совместное участие членов в служении нового завета Духа».36 Некоторые прогрессивные диспенционалисты подразумевают, что церковь, чей организм сформировался крещением Духа в День Пятидесятницы, как минимум, подразумевалась в пророках Ветхого Завета, и церковь – это «предварительный просмотр» царства37; примечание Karlberg относительно вопросов сотериологии и эсхатологии: считать, что церковь как НЗ организм отлична от Израиля, «не обязательно предполагает два Божьих народа» (WTJ 52:1 [Spring 1990], p. 122).

Итог: Из таких отрывков, как Иоанна 7:37-39 и Иоанна 14-16 и Деяния 1-2, кажется определенным, что новая движущая сила служения Духа появилась в День Пятидесятницы. Это новая движущая сила не была видна в дни Ветхого Завета.

ВЗ пророки предвидели день излияния Духа для народа, но не для того, что называется церковью.

Это излияние, по-видимому, подобное тому, которое они предвидели, но не как особая ссылка. Пришествие Христа с Его смертью и воскресением несомненно положило начало новому веку, и усиленное служение Духа было частью этого нового века. В период великой скорби и тысячелетнего царства, это действие продолжится в святых, жертвующих своей жизнью, но не в теле Христа, которое будет в прославленном состоянии.

Это очевидно, что уникальное положение церкви как «тела Христа» закончится при восхищении.

Pettegrew комментирует: С другой стороны, дело с продолжительностью метафоры тела Христа не является непреодолимой. Хотя детальный анализ этого учения идет выше масштаба этого эссе, доказательство для ее применения к нецерковным верующим основано на общем употреблении метафор и других теологических предположениях.44 В действительности, метафора «тело» не употреблялась для Израиля в ВЗ,45 или употреблялась ВЗ пророками для какой-либо группы в будущем, также НЗ не употребляет ее для какой-либо группы верующих, кроме церкви. Метафора - это четко идея Павла для организма, в котором верующие евреи и язычники, которые были вне заветов и обетований, сошлись вместе в любезных отношениях со Христом и друг другом (Еф 2:11–22 ).46 Без дальнейшего библейского доказательства, метафора положения продолжительности «тела» терпит неудачу. Вывод, таким образом, заключается в том, что крещение Духа в тело Христа – это уникальное служение для этого периода.47

 

Восхищение

 

Намек на то, что мы называем восхищением, в учениях Христа (Иоанна 14:1-3)

Мгновенное воскресение, которое произойдет при восхищении, переводя людей от смертности к бессмертию (1 Кор. 15:50-58).

Включение и живых, и мертвых в восхищение, но только тех, кто является частью церкви и умерли «в Иисусе» или «во Христе», как говорят тексты (1 Фес. 4:13-18).

Тот факт, что восхищение, которое является первым аспектом второго пришествия Христа (2 Фес. 2:1), должен предшествовать открытию Антихриста, так как Бог использует совместное пребывание Духа в Его церкви, чтобы удержать открытие Антихриста  (2 Фес. 2:2-8).

Восхищение устраняет церковь от периода гнева, который сойдет на землю для суда неверующего мира (1 Фес. 1:10; 5:9; Откр. 3:10).

Отсюда: При восхищении, век церкви на земле окончится, и немедленным последствием будет открытие Антихриста и бедствий периода великой скорби.

Восхищение (которое приносит воскресение Невесте Христа – церкви) введет церковь во время «суда» или Божьего благословения во время «судилища Христова» (1 Кор. 3:12-15; 4:5; 2 Кор. 5:10; 1 Фес. 2:19; 3:13; Откр. 19:7-9; ср. с. 14).

Эти суды великой скорби на земле (День Господень) не могут быть здесь, если (1) не придет отступление (2) и не откроется Человек Греха (2 Фес. 2:3).

 

Противостание Израиля достигнет высшей точки в гневе, идущеи на народ во время, когда грехи людей достигнут полноты (1 Фес. 2:14-16)

Павел ожидал, что при его жизни Израиль подпадет под этот суд великой скорби, полагая надежду на лже завет (1 Фес. 5:1-2; Дан. 9:27).

Наступление «времен и сроков» - это время, когда Бог отменит всю противостоящую власть в мире чеерез Мессию и установит Свое царство вместо них (1 Фес. 5:1-2; Деяния 1:6-7; Дан. 2:21)

Этот последний перод начинается, когда фальшивый и временный завет мира установлен Антихристом между Израилем и врагами Израиля (Дан. 9:27).

Этот заевт осуществит оступление Израиля (последний акт завета востания) и пришествие Антихриста, открытого впервые благодаря факту, что ОН учреждает этот уникальный семилетний договор, таким образом, делая его опознаваемым (Дан. 8:23; 9:27; 2 Фес. 2:8)

Человек Греха не может быть открыт, пока не устранен удерживающий (2 Фес. 2:6-8:  Тот, кто удерживал в дни Павла, все еще удерживает сегодня, больше, чем сила Сатаны, относится как к среднему, так и мужскому роду грамматики, как видно в  2 Фес. 2:6-7 [соглашение грамматикой и согласно смыслу]; этот «удерживающий» - это совместное пребываение Духа Святого в церкви, Теле Христа).

Эти события пришли на землю неожиданно и внезапно в том семилетнем завете, которые происходит сразу же при восхищении, таким образом, оставляя мир в неведении «как тать ночью» (1 Фес. 5:2-3; 2 Пет 3:10; Откр. 16:15).

Умозаключение: великая скорбь до восхищения наиболее логична, не фальсифицируема и подходит ко всем библейским сведениям.

Список пунктов в поддержку восхищения до великой скорби:

 

1ый пункт:  Библия ясно учит, что будет воскресение в будущем (т.е., восхищение), в котором все христиане (живые и мертвые) переводятся в бессмертные воскреслые тела (Кор. 15:50-57). Вопрос «Когда»?

2ой пункт: Иисус пообещал прийти снова и получить Себе Свою церковь, и забрать ее в дом Своего Отца (небеса), где Он готовит для нее место (Иоанна 14:1-3).

3ий пункт:  Когда вернется Христос (Фес. 4:15), Он встретит воскресших верующих на воздухе (Фес. 4:17), и возвратится в Отчий дом с ними (Фес. 4:14; John 14:3).

4ый пункт: Важно отметить, что самая первая печать суда Книги Откровения изображает всеобщее открытие антихриста (Откр. 6:2).

5ый пункт:  Непосредственный контекст 2 Фес 2:3-9 открывает, что грядущий антихрит (человек греха) приходит под вдохновением сатаны, способным обманывать через использование своей сверхъестественной сатанинской силы (2:9-10). Бог позволяет антихристу обманывать неспасенных людей, потому что они отвергли истину евангелия и были не готовы к возвращению Христа, когда Церковь была восхищена и начался День Господень (Мф. 24:42, 44; 25:10-13, 29; Фес. 5:2-3).  Таким образом, первый суд, который Бог посылает на неверующий мир, заключается в том, что Он предает их поверить лжи, антихристу (II Фес. 2:11-12; Откр 6:1-2).

6ой пункт:  День Господень не наступит, пока сначала не придет отступление, и человек греха (антихрист) не придет (II Фес. 2:1-3).  Таким образом, антихрист должен быть представленным и открытым перед последующими судами Откровения.

7ой пункт:  Второе Фесалоникийцам открывает, что человек греха не будет открыт, пока Удерживающий (Дух Святой) не будет забран с земли с восхищением Церкви.

8ой пункт:  Удерживающий не открывался в дни Павла (с. 2:6).

 

Удерживающий не открывается все еще сегодня, так как мы видим, что Антихрист еще не открыт (с. 2:7).

Удерживающей описан причастием среднего рода в стихе 2:6 (дух – это существительное среднего рода в греческом языке).

Об Удерживающий так же описан личным причастием мужского рода в стихе 2:7 (обозначая индивидуальность).

Заключение: Церковь должна быть восхищена перед тем, как откроется антихрист (устранение Удерживающего Духа Святого).



9ый пункт:  Библия открывает, что Христос не назначал Церкви испытать гнев Божий, но быть освобожденной от этого (Римлянам 5:9; Фес. 1:10; 4:18; 5:4-9; II Фес. 2;13; Откр. 3:10; 6:16). По этой причине Павел сказал христианам в Фессалонике, чтобы они возрадовались и ободрились относительно будущего возвращения Христа, не боясь наступления гнева Божия (Фес. 5:2-5, 8-10; II Фес. 2;13-14).

10ый пункт:  Видимое второе пришествие Христа – это событие отдельное и отличное от восхищения Церкви. В первом Христос возвращается на землю, с небес, со Своей Церковью, следующей за Ним (Откр. 19:11-14).  Во втором Христос приходит, чтобы получить Свою невесту, чтобы она могла сопровождать Его к дому Отца, т.е., небесам (Иоанна 14:1-4; IКор. 15:50-57; Фес. 4:13-18).

11ый пункт: Невеста Христа (Его Церковь) должна быть в небесах в доме Отца со Христом перед Его видимым вторым пришествием для брачной вечери Агнца (Откр.19:7-9). Брачная Вечеря, где невета одета в прекрасную одежду, предшествует возвращению Христа на землю со Своей невестой, как описано в Откровении 19:11-14.

12ый пункт:  Древние еврейские брачные церемонии служат прототипом возвращения Христа несколькими путями (1) Весь брачный процесс состоял из периода обручения, в котором пара считалась законно женатой, (2) Период обручения включал ожидание неизбежного возвращения жениха, когда он приходит и забирает свою невесту назад в отчий дом для брачной вечери и завершения брака (Мф. 25:1-10).

13ый пункт: Когда Христос вернется и установит тысячелетнее царство, там должны быть смертные люди, которые остаются и входят в царство праведными субъектами Царя (Ис. 11:6-9; 65:17-25; Зах. 14:16-21). Во время тысячелетнего царства на земле Бог буквально исполнит каждое обещание, данное Аврааму и его потомкам, народу Израиля (Иезек. 47,48; Откр. 20:2-7). Так как Христос забирает неспасенных на суд при Своем возвращении (Мф. 24:40-41; 25:32-34, 41, 46), это предотвратит возможность восхищения после великой скорби; это так потому, что, если бы восхищение произошло при видимом возвращении Христа, каждый верующий был бы в прославленном теле, и таким образом, неспособны войти в тысячелетнее царство смертными.

14ый пункт:  Книга Откровения указывает на то, что Церковь не присуствует во время судов глав 6-18 в том, что Израилю и Церкви даны следующие ссылки:

 

Главы                                        1-3                   4-18                 19-22

Ссылки для церкви                  19                    0                      6

Ссылки для Израиля                3                      26                    1

 

 

Доказательство восхищения до великой скорби в ранней церкви:

 

Мы должны помнить, что ни доникейские, ни Никейские, ни Постникейские, ни какие-либо другие Отцы или авторы Церкви, никакие Церковные Соборы или Симвлы Веры, не имеют никакой власти, когда речь заходит за установление библейского учения.  

Однако, мы можем показать, что Церковь того периода придерживалась не только премилленаристского взгляда, но также неизбежного возвращения Христа. Silver говорит относительно Апостольких Отцов, что «они ожидали возвращения Христа в их дни». «Они верили, что время неизбежно, потому что их Господь учил их жить в бодрствовании».5 Относительно Доникейских Отцов он говорит: «По традиции они знали веру Апостолов. Они учили о неизбежном и премилленаристском возвращении Господа».6

Одна ранняя цитата позиции до великой скорби: «Ибо все святые и избранные Божьи собраны, до грядущей великой скорби, и взяты к Господу, чтобы они не увидели крушение, которое обушится на мир из-за греха» (Pseudo Ephraems teaching On the Last TimestheAntichrist and the End of the Worldwritten caA.D. 373; cited in When theTrumpet SoundsedsThomas Ice and Timothy Demy, p. 108).

Клемент Римский говорит: «Истинно, скоро и внезапно Его воля совершится, так как Писание также свидетельствует, говоря, что скоро придет Господь, не замедлит; Господь внезапно придет в Свой храм, тот Святой, которого вы ждете.7 Roberts и Donaldsonговорят в своем примечании к этому Посланию: «Мы с большой вероятностью можем сделать вывод, что в этом Послании мы имеем сочинение того Клемента, который известен нам из Писания как соучастник великого апостола».8 Они основывают свое заключение частично на том факте, что Павел говорит о Клементе в Фил. 4:3.

Игнатий Антиохийский говорит в одном из своих Посланий: «Последние времена идут на нас. Так будем же иметь благоговейный дух и бояться долготерпеливого Бога, чтобы это не привело к нашему осуждению».9 Игнатий родился незадолго до распятия Христа, и его Краткое Послание к Ефесянам, возможно, подлинное творение этого Апостольского Отца.10

Ерм, которого многие считают тем, о ком упоминает Павел в Рим 16:14, написал The Shepherd, приблизительно 100–120 н.э. Ириней признавал эту работу Писанием, и этот факт приводит доводы за дату значительно ранее его времени. Fisher акцентирует вниманиена фактечто в этой работе «Второе Пришествие Христарассматривается как событие не отдаленноеВ одной из притч Ерма», говорит, «оно следует за построением «Крепости» и «крепость», сказано, будет скоро построена».11 Позвольте нам дать точные слова Ермы. Он представляет Пастуха, говоря к нему: «Позволь нам пойти, и после двух дней позволь прийти и очистить эти камни и определить их для строения; ибо все вокруг крепости должно быть чисто, чтобы Господин не пришел внезапно и не нашел места возле крепости грязными и не был недовольным, и эти камни не были возвращены в строение крепости, и я также не оказался нерадивым по отношению к Господину».12

Мы читаем в Didache, определенно не позже 120 года н.э.: «Бодрствуйте ради своей жизни. Не позволяйте вашим лампам угаснуть и вашим чреслам ослабнуть; но будьте готовы, ибо не знаете, в который час придет Господь».13 Fisher добавляет: «Молитва в Didache заканчивается словом «Маранафа» - «Господь Грядет». Он говорит об этом как о доказательстве того, что ранняя Церковь ожидала Пришествия Христа скоро.14

Лишь незначительные фрагменты дошли до нас от Поликарпа (69-155 н.э.), Епископа Смирны, и от Папия (который умер приблизительно в 165), Епископа Иераполиса. Хотя мы не можем процитировать упоминания о незамедлительности возвращения Господа ни у кого из них, мы знаем, что оба придерживались мнения, что Господь придет и установит земное Тысячелетнее царство.15

Иустин Мученик говорит: «Утверждение Писания, по словам Иакова, «И Он будет желанием народов», означало символически два Его пришествия, и что народы поверят в Него; эти факты вы сейчас можете наконец понять. Ибо благочестивые и праведные через веру В Христа из всех народов, ожидают Его появления в будущем».16 Fisherговорит, что он учит, что «будет два воскресения, разделенных промежутком тысячелетнего царства. Второе Пришествие было не таким далеким». 17

Ипполит пишет к Теофилу, и после цитирования 1 Фес 4:13–16 он говорит: «Итак, я кратко изложил это перед тобой, О Теофил, беря их из самого Писания, чтобы, поддерживая в вере то, что написано, и предвидя то, что будет, ты мог держать себя свободным от греха как по отношению к Богу, так и по отношению к людям, «ожидая той благословенной надежды и появления нашего Бога и Спасителя», когда подняв посреди нас святых, Он возрадуется с ними, прославляя Отца».18 Ипполит жил с 170 до 236 года н.э. Он был учеником Иринея и очень похож на него. Писанияиз которых быливзяты эти цитатынесомненно подлинны.

Киприан говорит: «Царствие Божие, возлюбленные братья, наступает скоро; награда жизни и радость вечного спасения, и вечная радость сейчас идут, проходя мимо мира; уже небесное занимает место земного, и великое малого, и вечное того, что увядает».19 Он заявляет: «что конец мира придет внезапно». Он цитирует 1 Фес 5:2, 3; Деяния 1:7 для доказательства этой точки зрения.20 Киприан жил от 200 до 258 года н.э. Его называли Игнатий Западный.

Это только часть доказательства, которая может быть утверждена. Она показывает, что ранняя Церковь верила в недалекое возвращение Господа: они ожидали, что Он вернется в любое время. Временами некоторые из Отцов становились в какой-то мере непоследовательными в своем отношении к этой надежде; однако, как Kurtz говорит о христианах до времен Константина: «в постоянных гоненниях они ожидали скорого возвращения Господа. Лишь Александрийцы (Клемент, Ориген и др) противостояли этим взглядам, и посредством аллегорических интерпретаций приводили Библейские доводы в свою пользу».21 Если бы они были сторонниками близкого возвращения Господа, они бы обязательно придерживались взгляда Восхищения до Великой Скорби. Позже мы покажем невозможность придерживаться одного взгляда, не придерживаясь другого.

Мы уже сказали, что Отцы ранней церкви мало говорят об отношении Церкви к Великой Скорби, и что, следовательно, мало доказательств может быть приведено в пользу той или иной стороны вопроса относительно того, когда произойдет Восхищение. Однако, можно привести несколько отрывков, которые проливают немного света по этому вопросу. . . .  

Постановления Святых Апостолов (написано, вероятно, между 250-325 н.э.) увещевает своих читателей следующим текстом, который в полной мере показывает ожидание грядущей великой скорби и грядущего будущего царства: «Обратите внимание на все, что повелено вам Господом. Бодрствуйте ради своей жизни. «Пусть ваши чресла будут препоясаны, ваши светили зажжены, а вы будьте людьми, ожидающими Господа, когда Он придет, вечером или утром, или при пении петуха, или в полночь. Ибо в час, когда они не думают, Господь придет; и если они откроют ЕмуБлагословенными будут, ибо найдены бодрствующими».22 Однако, непоследовательным найдено то, что, возможно, из-за неправильного понимания природы Великой Скорби, следующий отрывок учит, что «спасенные», очевидно Церковь, пройдут через Великую Скорбь.

Лактанций (c. 260–330) очевидно считает, что «праведные и последователи истины» пройдут через Великую Скорбь.23 Эти термины, вероятно, относятся к Церкви.

Ириней (c. 140–202), Епископ Лионский, по-видимому, придерживается мнения, что Церковь будет забрана во время (или перед) Великой Скорбью. Он говорит: «И следовательно, когда в конце Церковь внезапно буде забрана от этого, сказано, что будет такая скорбь, которой еще не было от начала и не будет». Ибо это последняя борьба праведных, в которой, если превозмогут, получат нетленный венец».24 Однако, в другом месте он учит, что воскресение произойдет после появления Антихриста.25 

Тертуллиан (150-220 н.э.) Карфагенский, комментируя Откр 3:10, говорит: «Также ангелу Филадельфийской церкви (было обозначено), что тот, кто не отрекся имени Господа, избавлен от последнего испытания».26 Говоря о желании Павла быть «одетым», чтобы не быть «обнаженным», он пишет: «Итак, привилегия этой благосклонности (именно, уйти, не умерев) ожидает тех, кто при пришествии Господа будет найден во плоти, и кто, благодаря притиснениям во время Антихриста, заслужит посредством мгновенной смерти, которая совершается внезапной переменой, стать годным, чтобы присоединится к воскресшим святым; как он пишет к Фесалоникийцам».27 Ссылка на 1 Фес 4:15–17 проясняет, что под «мгновенной смертью» он подразумевает перемену, которая настигнет тех, кто живет и остается до пришествия Господа, и восхищение верующих, чтобы встретиться с Ним в небесах. В писаниях против Маркиона он говорит о верующих, которые будут во плоти, когда умершие праведные воскреснут, и говорит, что они «в критический последний момент и от их мгновенной смерти, во время борьбы с притиснениями антихриста, подвергнутся перемене, приобретая не столько лишение тела, сколько «облачением» в небесное одение».28 И в другом месте он говорит о том, что Антихрист и его лжепророк ведут «войну против Церкви Божьей».29 

С одной стороны мы находим, что Отцы ожидают скорого возвращения Христа, а с другой, кажется, что они считают, что Церковь пройдет часть или весь период Великой Скорби. Позже мы покажем непоследовательность попыток придерживаться обоих взглядов. Однако, есть еще одна цитата, которую мы расмотрим

Мы уже указали на убеждение Ермы о приближении возвращения Христа. Он также делает утверждение относительно Великой Скорби, что немаловажно. Он говорит, что проходил мимо дикого зверя на пути, и что после этого дева встретила его и поприветствовала его так: «Приветствую, О человек!» Он поздоровался в ответ и сказал: «Дева, приветствую!» Затем она спросила его: «Ничего ли не пересекало твой путь?» На это Ерма ответил: «Меня встретил зверь такого размера, что он мог уничтожить народы, но благодаря силе Господа и Его великой милости я убежал от него» Тогда дева сказала: «Не убежал ли ты от него, потому что полагался на Бога и открыл свое сердце Господу, веря что можешь спастись ни чем другим, а только Его великим и славным именем. … Ты убежал от великой скорби благодаря своей вере и из-за того, что ты не усомнился в присутствии такого зверя. Так, иди, и расскажи избранным Господа о Его великих делах и скажи им, что этот зверь – прототип великой грядущей скорби. Если вы приготовите себя и покаитесь от всего сердца и обратитесь к Господу, то это будет возможным для вас избежать этого, если ваше сердце будет чистым и безгрешным, и вы потратите остаток ваших дней в незапятнанном служении Господу».30

Итог: несмотря на то, что в общем свидетельство Отцов непоследовательное, в Shepherd Ермы у нас есть достаточно четкое определение того факта, что были те, кто верили, что Церковь будет взята до того, как начнется период суда.

 

Сразу после восхищения: установление семилетнего соглашения между Израилем и его врагами (Дан. 9:27).

Отступничество состоит из одного особого последнего акта востания, когда Израиль войдет в соглашение под предводительством Антихриста (Дан. 8:23; 9:27; 1 Фес. 5:1-2; 2 Фес. 2:3).

Открытие человека греха (Антихриста) происходит в это же время, ибо это он устанавливает соглашение, таким образом, делая его известным миру впервые согласно библейскому откровению (Дан. 8:23; 9:27; 1 Фес. 2:14-16; 5:1-2; 2 Фес. 2:1-8).

Обратите внимание на «День Господень»

 

Это выражение не то же самое, что «Господний День» (Воскресение).

Это выражение найдено во многих пророческих отрывках ВЗ и в общем относится к грядущему дню суда, когда ГОСПОДЬ будет «иметь Свой день» (В ВЗ, будущее наступлене царства Божьего и окончание всех атак на него (Ис. 2:12; 13:6, 9; 34:8; Иезек. 13:5; 30:3; Иоиль 1:15; 2:11; Ам. 5:18; Соф. 1:14; Зах. 14:1). Это «день посещения» (Ис. 10:3), день «ярости Господна» (Иезек. 7:19), «великий день Господа» (Соф. 1:14). Вся концепция в ВЗ неясна и предостерегающа.[27]).

Выражение можно привязать к определенным событиям во времена ВЗ, когда ГОСПОДЬ пришел судить определенные группы (ср. Иоиль 1:15)

Выражение, по-видимому, указывает на последний период суда ГОСПОДА (Иоль 2:1, 11, 31; 3:14).

Выражение также охватывает период длительных благословений (Иоиль 3:18-...).

Этот аспект и суда, и благословения можно найти в НЗ: «В НЗ также имеется лишь тусклый фон яркой картины, ибо это все же остается «днем гнева» (Рим. 2:5f), «великим днем» (Откр. 6:17; Иуда 6), «днем Божиим» (2 Пет. 3:12), «днем суда» (Мф. 10:15; 2 Пет. 3:7; Рим. 2:16). Иногда он назван «тот день» (Мф. 7:22; 1 Фес. 5:4; 2 Тим. 4:8), и снова назван «день» без каких-либо обозначений, как будто это был только единственный день, достойный внимания во всей истории мира (1 Кор. 3:13). Для неверующего НЗ изображает этот день днем ужаса, для верующего – днем радости».[28]

Этот «день» (период времени), по-видимому, начнется с восхищения церкви и установления семилетнего соглашения (Дан. 9:27) и продлится до финального проявления божетсвенного гнева на Великом Белом Престоле Суда (Откр. 20:11-15). Таким образом, уничтожение материальной вселенной, несмотря на 1007 лет после восхищения, может все еще считаться «в» День Господень и, таким обраом, рассматриваться «близким», так как все время («День Господень») приходит как тать ночью (ср. 2 Пет. 3:7, 10-12).

Послание Павла во 2 Фессалоникийцам 2:1-8 служило гарантией фессалоникийцам, что День Господень не мог «уже наступить» (буквально) в то время, пока не произойдут два заметных и одновременных события: (1) отступничество и (2) открытия человека греха (рассматривалось раннее).

 

Первые три с половиной года периода великой скорби 

 

Шесть печатей суда Откровения 6, которые параллельны Матфея 24:3-14 (не пытайтесь приравнять Матфея и Луки как точные параллели).

Кто-то может заметить, что, даже если придет недолговечный мир в начале этого периода, он, фактически, недолговечный и открывает путь великим ужасам в грядущих месяцах и годах.

Израиль остается в общем состоянии мира благодаря соглашению, которое состоялось посредством Антихриста.

Человечество приходит к осознанию, что эти события являются излиянием Божьего гнева на мир (Откр. 6:16-17).

 

Вторые три с половиной года периода великой скорби 

 

Начинается с осквернения еврейской святыни Антихристом (Дан. 9:27; Мф. 24:15).

Этот поступок Антихриста приводит его к жестокой смерти и к сатанински вызванному «воскресению» (Откр. 11:7; 13:3-4, 12, 14; l7:8, 11-12).

В этом «воскресшем» состоянии Антихрист возвращается, одержимый самим Сатаной, и приводит к сильной вражде и ярости по отношению к Израилю (Иер. 30:7:  «бедственное время для Иакова»срМф. 24:16-22; Откр. 12:7-17).

Этот период включает запечатление 144,000 в середине семи лет (Откр. 7; 14).

Это также включает служение двух свидетелей в середине семи лет (Откр. 11)

Суды шести труб Откровения (в основном видно в 8-9) несут опустошительной, но частичное разрушение на землю.

Главы 10-15 дают хорошие исходные данные эсхатологических событий, включая картину «другого зверя», который часто назван «Лже Пророк», который фактически является правой рукой Антихриста (Откр. 13:11-...).

Суды шести чаш Откровения (16:1-22:5) несут полное опустошение по всей земле.

Разрушение мирового масштаба, включая битву Армагедон (гл. 16).

Устранение всей порочности, которую «Вавилон» принес на землю в духовных сферах (гл. 17) и во всякой другой сфере такой как коммерция, экономика, политика (гл. 18).

Иисус Христос возвращается в видимой и физической форме, чтобы осуществить ошеломительное поражение тех, кто восстает против Бога (19:11-...).

Войска Антихриста уничтожены, и Антихрист и Лжепророк связаны и брошены живыми в телесном воскресении в Озеро Огненное (19:17-21).

Устранение всех неверующих, так что только верующие войдут в царство.

 

Мф. 3:10

Мф. 7:21-23

Мф. 8:11-12

Мф. 13:39-42

Мф. 13:49-50

Мф. 22:11-14

Мф. 24:37-41

Мф. 25:12

Мф. 25:28-30

Мф. 25:31

Мф. 25:46

Рим. 11:26 (cf. Zech. 13:9)

Откр. 19:21

 

Наступление вечного Божьего царства, как на нынешней земле, так и в новом небе и новой земле (20-21)

 

Великие благословения и очень долгая жизнь (Ис. 54:1ff.)

Иерусалим становитсся местом благословения для всего человечества (Ис. 60:1-...; 62:1-...)

Грех и смерть не уничтожены полностью (Ис. 65:20)

Смерть не устранена до конца 1000 лет (Откр. 20:15)

 

Вывод:

 

Несмотря на то, что есть оппоненты позиции до великой скорби, мы можем видеть значительную библейскую поддержку этого взгляда. Этот взгляд не фальсифицирован и имеет поддержку раличных исторических источников.

Восхищение произойдет сразу же перед семилетним соглашением Даниила 9:27 (ср. 1 Фес. 5:1-2).

День Господень начинается при восхищении, когда установлено соглашение, и тогда начинаются все суды Великой Скорби.

 

 

Гнев Великой Скорби посредством Печатей, Труб и Чаш

 

Структура книги:  последовательное и логическое раскрытие Божьего гнева  

 

То, что вы видели: появление прославленного Сына Божьего (1)

 

То, что есть: послание семи церквям Азии (2-3)

 

То, что скоро должно произойти: открытие искупительного Божьего плана и целей (4-22)

 

Видение Иоанна славного неба показывает, почему должен прийти гнев (4-5)

 

Суды печати (6-7)

 

Шесть печатей гнева (6)

 

Запечатление Божьих рабов (7)

 

Суды труб (8-15)

 

трубвных порывов гнева (8-9)

 

Иоанн съедает маленькую книгу (10)

 

Измерение храма и его поклонников (11:1-2)

 

Два Божьи свидетеля (11:3-14)

 

Звучит седьмая труба, и эта «третья скорбь» оповещает о приближающемся завершении (11:15)

 

Знамение женщины (12:1-2)

 

Знамение Сатаны (12:3-4)

 

Рождение и унесение ребенка (5)

 

Вторая половина притеснений женщины драконом (12:6-17; + 13:1a)

 

Зверь силы в своей окончательной форме – окончательное царство (13:1b-2)

 

Убийство, исцеление и поклонение этому зверю – последнему царю (13:3-10)

 

Лжепророк: возникновение религиозного союзника Антихриста (13:11-18)

 

Победа 144,000 (14:1-5)

 

Победное провозглашение падения Вавилона и тех, кто является его частью (14:6-13)

 

Излившийся гнев посредством жатвы на земле (14:14-20)

 

Небесное знамение семи ангелов с чашами наполняет храм благоуханием (15:1-8)

 

Суды чаш (16-21:8)

 

Шесть судов чаш (16:1-16)

 

Начало седьмой чаши (16:17-21)

 

 

Пределы Седьмой Чаши Гнева (16:17-21:8)

 

Непосредственное излияние гнева (16:17-21)

 

Вавилон, тайна, раскрыта (17)

 

Вавилон, осуществляющий религиозные «мерзости» сидя на звере (17:1-5)

 

Вавилон, упоенный кровью, разъясненный (17:6-7)

 

Антихрист будет убит, хотя воскреснет снова, чтобы сформировать восьмую и последнюю власть, когда он захватит контроль над последней империей и 10 наций (17:8-11; ср. Ис. 52:4; Дан. 2:36-45; 7).

 

Десять наций еще не получили это царство – это будущее (17:12)

 

Десять народов отдают всю власть зверю, чтобы он мог исполнить Божье предназначение и разрушить Вавилон (17:13-18)

 

Вавилон, тайна, видима из нечестивости безбожной коммерции, экономики и политики (18)

 

Вавилон падет (18:1-8)

 

Плач шести групп (18:9-19)

 

Плач 1ой группы: цари (9-14)

 

Плач 2ой группыторговцы (15)

 

Плач 3ей, 4ой, и 5ой и 6ой групп:  каждый капитан корабля, каждый пассажир, каждый моряк и все, кто зарабатывает благодаря морю (17-19)

 

 Призыв радоваться (20)

 

Конец Вавилона (21-24)

 

Четыре припева Аллелуйя (19:1-6)

 

Брак Агнца (19:7-10)

 

Провозглашение восьми сцен.

 

1ая сцена (19:11-16):  Второе пришествие Христа

2ая сцена (19:17-18):  Собрание птиц на Великую Вечерю

3ья сцена (19:19-21):  Уничтожение врагов Христа

4ая сцена (20:1-3):  Заключение Сатаны

5ая сцена (20:4-10):  Освобождение Сатаны и окончательное поражение

6ая сцена (20:11):  Установление Великого Белого Престола Суда 

7ая сцена (20:12-15):  Приговор на Озеро Огненное

8ая сцена (21:1-8):  Описание Нового Иерусалима

 

Толкование восьми сцен и их структуры (все в хронологическом порядке и последовательно)

 

1ая сцена (19:11-16):  Второе пришествие Христа

 

2ая сцена (19:17-18):  Собрание птиц на Великую Вечерю

 

3ья сцена (19:19-21): Уничтожение врагов Христа - время Божьего царства, наконец, наступило (с обетованиями, которые нельзя растолковывать как исполненные в церкви или во время освобождения из Вавилона в 538/6 до н.э.)

 

15ое:    Уничтожение народов Мессией и обладание в результате (Чис. 24:15-20)

11ое:    Уничтожение рагов Царя/Первосвященника (Мессии) (Пс. 109; ср. Зах. 6:9-15)

10ое+:  Предвиденное завоевание, рассматриваемое как действие Божьего Сына (Пс. 2)

9ое:      DOL предшествует мировая атака, но заканчивается благословением (Иоиль 3:1-..., 18)

9ое:      Окружающие народы поражены и приложены к владычеству Израиля (Авдий 17-21)

8ое:      Род Давидов восстановлен с Израилем в центре мира (Амос 9:11-15)

8ое:      Восстановление Израиля, отступничество людей (Ос. 2:14-23; 14:4-7)

8ое:      Восстановление только после длительного периода времени без царя, жертв или идолов (Ос. 3:4-5)

8ое:      2ой Исход для Израиля с прощенными грехами и подчиненными врагами (Мих. 7:14-20)

8ое:      Иерусалим становится столицей всего мира с вечным миром на земле (Ис. 2:1-4)

8ое:      Мессия восстанавливает Божью славу Иерусалиму (Ис. 4:1-6; ср. Иезек. 43:1-...; 44:1-...)

8ое:      Враги сокрушены вечным миром и праведностью для Израиля (Ис. 9:1-7)

8ое:      Спасенный остаток формирует избранный народ (Ис. 10:20-23; ср. 9:6: El Gibbor)

8ое:      Праведность и мир правят миром посредтвом правления Мессии (Ис. 11:1-5; 19:23; 26:12)

8ое:      Восстановлен мир между людьми и животными (Ис. 11:6-10; 35:9; 65:25)

8ое:      Всемирное собирание (2ой Исход) в Израиль Божьих избранных евреев (Ис. 11:10-16)

7ое:      Всемирное собирание в Израиль избранных евреев (Ис 27:12-13; Зах. 13:8-9: 1/3)

7ое:      Бурная плодородность/мир для Израиля, который получил гнев, затем милость (Ис. 54)

7ое:      Иерусалим становится восстановленной и возлюбленной столицей мира (Ис. 60; 62)

7ое:      День отмщения для Израиля (ср. 61:9) с полным восстановлением (Ис. 61)

7ое:      Мессия проливает много крови восточных соседей (Ис. 63; Зах. 14:12: разложение тела)

7ое:      Дети умирают в возрасте 100 лет (Ис. 65:19-20)

7ое:      Праведная Отрасль (Мессия) Righteous Branch (Messiah) производит суд и правду на земле (Иер. 23:5)

7ое:      Израиль наказан, но восстановлен, хотя враги уничтожены (Иер. 30:7-11, 18-24)

7ое:      Нерушимый Новый Завет с Домом Израиля Иуды (Иер. 31:31-37)

7ое:      Остаточное восстановление земли (Иер. 31:38-40; 32:15-18, 36-44)

7ое:      Царь Давида и Левитское священство (Иер. 33:14-26:)

6ое:      Объединенный народ с одним царем, правщим в Иерусалиме (Иезек 34; 37)

6ое:      Восстановленный город и храм, больший, чем когда-либо (Иезек 40-48)

6ое:      Река храма Иерусалима в Мертвое/Средиземноморное Моря (Иезек. 47; Зах. 14:8; Откр. 21-22)

6ое:      Спасение 1/3 остатка Израиля (никогда не происходило)

6ое:      Видимое возвращение на горе Елеонской, массовый переполох (Зах. 14:3-7; Мф. 24:30; Деян 1:11).

6ое:      ГОСПОДЬ будет единственным именем, чего нельзя сказать о сегодняшнем времени (Зах. 14:9-...)

6ое:      Радикальные перемены на земле, чего никогда не происходило (Зах. 14:10-11)

 

4ая сцена (20:1-3):  Заключение сатаны – время Божьего царства наконец наступило (Это должно быть очевидно для всех, спасенных и неспасенных, что сатана не связан сегодня; ср. с. 14) 

 

Зах. 13:2:  Нечистый дух и лжепророк все еще в мире.

Иоанна 12:31:  «князь мира сего» (служение Христа)

Иоанна 14:30:  «князь мира сего» (служение Христа)

Иоанна 16:11:  «князь мира сего» (служение Христа)

Деян 5:3:  «Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому?» (все еще обманывает)

2 Кор. 2:11:  «нам не безызвестны его умыслы» (все еще обманывает)

2 Кор. 4:4:  «бог века сего» (все еще обманывает)

2 Кор. 11:14:  «сам сатана принимает вид Ангела света» (все еще обманывает)

Еф. 2:2:  князь, господствующий в воздухе и действующий в мире (все еще обманывает)

Еф. 6:12:  «потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» («О, но это все просто символически, так как Сатана и бесы на самом деле связаны сейчас!») (все еще обманывает)

Кол. 1:13:  «власти тьмы» (все еще обманывает)

2 Тим. 2:26:  уловлены в сеть сатаны для исполнения его воли (все еще обманывает)

Откр. 12:7-17 (2ая половина будущего семилетнего периода великой скорби): Сатана идет за народом Израиля, потому что знает, что скоро ему настанет конец.

Важная мысль:  нет абсолютно никакого способа, чтобы мы могли сказать, что Сатана и его демоны связаны в настоящее время.

Наблюдение: если вы придерживаетесь претеристского или амилленаристского взгляда, вы должны попробовать объяснить все эти вещи.

Примечание относительно участи народов в Тысячелетнем Царстве

Участь Израиля 

Остаток: Бог спасает искупленный остаток избранных евреев, которые становятся восстановленным народом (Ис. 1:9; 4:2; 6:13; 7:3; 10:20-22; 37:31-32; 46:3; 49:6; Иоил 2:28-32; Авдий 17; Мих. 2:12-13; 7:18-20; Зах. 13:8-9). На протяжении этих последних стадий страданий Великой Скорби Бог изольет на накрод поток спасительной благодати, которая приведет народ к покаянию и спасительной вере в своего Мессию (BiblicalTheology of the Old Testament:  «В последнюю минуту Господь вступится за Свой народ. Он побудит к действиям войска Иудеи, позволяя им разгромить врага (9:13, 15; 10:3–5, 7; 12:6). Сам Господь появится в великолепии Богоявления (9:14; 14:3), сопровожденный молнией, трубным звуком и бурями с юга (litTeman), все из которого символизирует Его военное могущетсво. Образ напоминает Божье открытие Себя на горе Синай (ср. Исх. 19:16, 19), так же как и Богоявление описинное Аввакумом (Аввак. 3:3, 11). Господь спустится на горе Елеонскую, сделав так, что гора разделится на две части, и позволив осажденным массам Иерусалима убежать из осажденного города (Зах. 14:4–5). В типичной апокалипсической манере этот день божественного вмешательства характеризуется уникальными мировыми волнениями (сс. 6–7), так как Господь сверхъестественно истребит Своих врагов ужасом и мором (12:4; 14:12–13, 15).  Этот могущественный акт освобождения подтолкнет весь народ к покаянию (Зах. 12:10–14)., Народ,возглавляемый царскими и священническими денастиями будет горько рыдать над тем, «Которого пронзили» (12:10). Фраза «Которого пронзили» определяет более точно говорящего предыдущие слова. По причине того, что Бог говорят на протяжении этой главы (сс. 2–4, 6, 9–10), обе фразы «Которого пронзили» и предшествующее местоимение «Я», следовательно, относятся к Богу, как к объекту отвержения народом в прошлом. (Следующее местоимение [в фразе: «и будут рыдать о Нем»] также относится к Богу, его антецеденту, будучи предыдущим местоимением [переведено «Которого»]). Слово «пронзили» антропоморфически сравнивает это отвержение с жестокой физической раной. Из-за того, что отвержение частично выражено через оппозицию Божьему «Пастырю» (11:8; 13:7), этот текст может также восприниматься как косвенно мессианский. Это в свою очередь объясняет, как это можно применить к Иисусу, буквально пронзенному копьем на кресте (Иоанна 19:37). Отвергая Иисуса, избранного Божьего «Пастыря», и позволяя Ему быть пронзенным, народ «пронзал» (т.е. отвергал власть) самого Бога. Вся эта очередность суда и покаяния очистит царское племя и всех жителей Иерусалима (Зах. 13:1). Идолы и лжепророки исчезнут (13:2–5). Очистив землю, Господь обновит Свои отношения завета с народом (13:9), который станет для Него таким ценным, как драгоценные камни в венце (9:16b). Будучи их пастырем, Господь снова поставит Свою защиту над Иудеей и Иерусалимом (9:8, 15–16; 14:11). Присутствие Господа сделает святыми даже конские уборы и котлы (14:20–21). На таких обычных предметах будет начертано «Святыня Господу», обозначение ранее предназначенное только для наиболее священных предметов (ср. Исх. 28:36; 39:30). Древний идеал святого народа будет, наконец, осуществлен (Исх. 19:6). Этот день освобождения будет также сопровожден массовым возвращением изгнанного Божьего народа. Несмотря на то, что многие были и есть разбросаны среди народов (Зах. 10:9) и заключены в изгнании (9:11–12), Господь освободит их (10:8) и возвратит их в Обетованную Землю (10:10). Как и более ранние пророки, Захария сравнивал это освобождение с Исходом. Так же, как Он сделал у Красного Моря, Господь устранит все препятствия для освобождения Своего народа. Точнее, Он уничтожит те нации, представляемые здесь Египтом и Ассирией и являющиеся символом бушующего моря, которые пытаются противостоять Ему (10:10–11).  Согласно Захарии 9:11, которое обращено к персонифицированному Иерусалиму, основанием для этого освобождения из изгнания будет «кровь» Его «завета» с городом. Завет, о котором говорится здесь, не определен точно. Фраза «кровь завета» употребляется в Исходе 24:8 о Моисеевом Завете, который скреплялся жертвой (ср. Исх. 24:5–6). Однако, как мог этот завет сформировать основу обещания восстановления Иерусалима? В этом контексте (Зах. 9:9–10) и гдето еще в другом месте в Ветхом Завете, благосостояние и будущая слава Иерусалима связана с родом Давида, который был получателем божественных безусловных обетований. Благодаря тому, что эти обетования были связаны с теми, которые были даны раннее Аврааму, можно рассматривать Завет Давида как продолжение или способ исполнения раннего Завета Авраама. Посредством совершенного правителя Давидового Бог утвердит потомков Авраама в земле, обещанной их предку. Связав эти два завета, можно рассматривать обетование земли Аврааму как непосредственно применяемое к Иерусалиму, фактическому политическому и культурному центру Обетованной Земли под предводительством правителей Давида. Тогда, возможно, в Захарии 9:11 говорится о жертве, посредством которой скреплялся Божий завет с Авраамом (ср. Быт. 15:9–11).  Эсхатологическое видение Захарии достигает кульминации с установлением Божьего правления (Зах. 14:9) из Его столицы Иерусалима (14:16). Это правление принесет сельскохозяйственное благословение земле. Употребляемый образ также найден в Иезекииля (47:1–12) и Иоиля (3:18), предвиденные пророком вечные потоки («живой воды»), текущие из Иерусалима как символ обновленного плодородия земли (Зах. 14:8). Изобилие зерна и нового вина, так же как и присутствие здоровых молодых мужчин и женщин, будут ясными знаками Божьего благословения» (9:17).[29]).

Столица: Как отмечено во многих отрывках, Израиль становится столицей всемирного Царства с Христом, правящим на Своем престоле, и миром, охватывающим все человечество (Ис. 2; 4; Мих. 4:1ff.; 5:1-4; Соф. 3:14ff.; Зах. 14:4ff., и др.).

Храм: Иерусалим получает отстроенный храм (существует, как минимум, пять отличительных целей для тысячелетнего Храма:  (1) Продемонстрировать Божью Святость....бесконечная святость природы и правления Иеговы…подвергалась возмущению и сомнению идолопоклонством и восстанием Его народа.…Это неизбежно повлекло за собой…суд грешного Израиля…вместе с…нечестивыми окружающими народами….За этим последовало проявление божественной благодати в возвращении блудного народа к Себе….(2) Предоставить Место Обитания для Божественной Славы. ...Это «место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки» (Иезек 43:7).…(3)Увековечить Память Жертвы. Безусловно, это не жертва, для спасения, но жертва в память о совершенном спасении, сохраняемом в присутствии открытой славы Иеговы.…(4)Предоставить Центр для Божественного Правления. Когда божественная Слава занимает место в храме, становится ясным, что храм – это не только место обитания Бога и место поклонения, но также и сияющий центр божественного правления. «это место престола Моего» (43:7).…(5) ОбеспечитьПобеду над Грехом (47:1–12). Из под порога здания харма пророк видит чудесный поток, вытекающий и текущий к востоку в постоянно растущих объемах, пока не вольется в обильную полноту Мертвого Моря, ядовитые воды которого исцелены.…Проходя мимо этой чудесной животворящей воды, можно увидеть, что оба берега покрыты обильным ростом деревьев с неувядающими листьями и не портящимися плодами, снабжая как лекарствами, так и едой.1Иезекииль начал своепророчество с описания Божьей славы (Иезек1:4–28) и закончил свою книгу, описывая возвращение Божьей славы в тысячелетний Храм (Иезек. 43:2). Так, Иезекииль описывает Божий суд и победу над грехом, посредством чего Его слава может снова быть проявлена Его народу Израиля и народам мира.[30]).

Примечание по вопросам о размерах и почему этот храм не может считатся отстроенным остатком, который вел Зеровавель (Chafer Theological Seminary Journal:  «Иезекииля 40:5–43:27 описывает Тысячелетний Храм как самый большой и самый прекрасный храм, данный Израилю. Детали настолько исчерпывающи и точны, насколько те, что были даны для строения Скинии и Первого Храма. Возможно ли извлесь какой-то смысл из этого отрывка через аллегорию? Несомненно, исторические книги становятся бессмысленными, если не воспринимать детали буквально. То же самое нужно сказать обэтом пророческом посланииАллегоризировать детали – значит представлять весь отрывок бессмысленным».[31]ChaferSeminary Theological Journal:  «Иезекиль получил наибольшее откровение о Горе Дома Иеговы (Иезек 17:22–24; 20:40–41; 40:1–4; 45:1–8; и 48:8–22). Эта святая гора, о которой говорится как о святом жертвоприношении, будет иметь плоскую возвышенность в пятьдесят квадратных миль на вершине, что будет иметь три подраздела. Северная часть будет двадцать на пятьдесят миль, имея посредине Тысячелетний Храм, который по размеру будет в одну квадратную милю. Остаток северной части будет сохранен для определенных священников, потомков Садока.10 Они будут руководить системой жертвоприношений. Центральная часть будет также измеряться в двадцать на пятьдесят миль. Она будет сохранена для других Левитов, не относящихся к Садоку, которые будут смотрителями Храма. Иерусалим (размер 10 на 10 миль) будет в самом центре южной части размером 10 на 50 миль. Две оставшиеся части южного отделения, восток и запад Иерусалима (каждая 10 на 20 миль) будут выращивать пищу для жителей города. Иерусалим не будет принадлежать ни к какому особому племени, но члены всех двенадцати племен Израилевых будут населять его».[32]Gabelein в TheConservative Theological Journal:  «Некоторые рассматривают эти главы в пророчестве Иезекиля уже исполненными при возвращении остатка из Вавилона. Arno C. Gaebelein опровергает этот неточный взглядХрам, который отстроил остаток ни в какой мере не соответствует величественной структуре, которую видел в своем видении Иезекиль. Факт в том, что если этот храм – реальное здание (как оно на самом деле есть), он никогда еще не был  построен. Более того, ясно сказано, что слава Господняя вернулась в харм и создала там свою обитель, та же слава, которую видел Иезекиль, отделяющуюся от храма и от Иерусалима. Но слава невернулась во второй храмНикакая слава не наполнила это здание. И более того, в поклонении храма, которое описывает Иезеиль, однако, евреи после возвращения из Вавилона имели снова первосвященников. Не могли также потоки целительной воды, текущие из храма, как видел Иезекиль, быть каким-то образом применены к восстановлению из Вавилонского пленения».12, [33]--NAC:  «РАЗМЕРЫ ОКРУЖАЮЩЕЙ СТЕНЫ (42:15–20). 42:15–20 После прохождения внутренних и наружных дворов, Иезекиль был перенесен от восточных ворот к внешнему периметру святилища, где путеводитель ангел измеряет внешнюю стену всего комплекса. Это была идеальная площадь по 500 локтей на каждой стороне (сс. 15–19). NIVсноска утверждает, что в еврейском тексте вместо «локтей» имеются «трости» как единица измерения. Некоторые раввинистические толкователи считают одну трость за шесть локтей, основано на утверждении 40:5, где говорится, что стена была измерена тростью в шесть локтей в длину (смотрите обсуждение 40:5–16). Если бы единицей измерения было шести локтевая трость, тогда строение имело бы три тысячи локтей на каждой стороне, а не пятьсот. Строение храма такого размера было бы проблематично, так как оно было бы больше, чем топография Иерусалима.55 Неправильное понимание лежит в предположении, что трость из 40:5 – это единица измерения в 42:15ff. Для территории храмаИзмерительная трость из 40:5 была на самом деле шесть локтей в длину, но она использовалась для измерения локтей таким же образом, как и футы иногда измеряются в ярдах. Размер строения был 500 локтей, измеряемый с помощью измерительной трости, которая была шесть локтей в длину и, следовательно, измеряемый в шесть локтей за один раз.56 Мера в 500 локтей соответствует размеру земли, предназначенной для святыни, описанной в 45:1–2».[34]

BibSac.:  Никакого такого исполнения не могло произойти при возвращении из Вавилона, потому что все 12 племен не были возвращены тогда, чтобы занять землю в качестве племен. Храм не мог быть построен, пока в первую очередь не осуществятся определенные божественные топографические изменения, и пока Палестинская земля не будет прославлена. Никакая Шхина не заполняла второй храм. Никакая рекакак уИезекиляне реализованаВидение пророка включает эти и другие черты, которые явно не исполнились в то время, даже если бы остаток так воспринял это видение и совершил настойчивую попытку исполнить его, как обозначено.[35]. . . .  Строение храма не может произойти до того тех пор, пока не наступит второе пришествие Христа, который при Своем славном пришествии произведет необходимые физические перемены в Палестине. Вся центральная часть земли будет превращены в «большую долину» или «равнину» от Гаваона, приблизительно 6 миль на северо-восток от Иерусалима, до Реммона (En-rimmon), отождествляется с Umm er Ramamin, где-то 30 миль на юг от Иерусалима (Зах 14:4, 10). Святое жертвоприношение или земля, посвященная Иегове, посреди которой размещена святыня (Иезек 48:8, 10), может включать эту самую часть. Таким образом, ясно, что храм Иезекииля не мог быть построен до Второго Пришествия Христа. Именно Его ноги, стоящие у подножия Горы Елеонской, совершат радикальную перемену в топографии земли, существенную для прославленного месторасположения и уникального строения тысячелетнего престола поклонения.[36]).

Слава: Слава Бога возвратится в этот храм точно так же, как и покинула (Иезек. 43:1-...; 44:1-...; Деяния 1:6-11).

Поклонение: Этот отстроенный храм становится центральным местом для поклонения и жертвоприношения в восстановленной земле (Иер. 33:16-26; Иезек. 40-48 [ср. 45:16-25]; Зах. 14 [Irv Busenitz in TMS Journal:  «генеалогический род Финееса продолжается в тысячелетнее царство через Садока (ср. 1 Пар 6:50–53). Иезекииль обозначает, что единственными священниками, которым позволено служить в тысячелетнем храме, являются те, кто из рода Садока (44:15; 48:11). Не принадлежащим Садоку священикам запрещалось брать должность священника из-за прошлой идолопоклоннической деятельность (44:10).  Вечная природа Священнического Завета предполагает, что он должен выступать как отдельный завет, а не часть Завета Моисеева – на основе множества факторов».[37]).]).

Переустановление системы жертвоприношений ни в коем случае не будет шагом назад, как некоторые пытались предположить (Grace Theological Journal:  «Они будут знать о полном и совершенном действии Господа Иисуса Христа. Они не увидятпротиворечия между Иезекиилем и ЕвреямОни осознают, что упущение первосвященника в Иезекииля 40–48 не было ошибкой, точно так же, как и сейчас осознают, что упущение родословия Мелхиседека в Бытие 14 не было ошибкой (ср. Евреям 7).32 Наоборот, они признают это упущение Божьим способом открытия дверей для Мелхиседека Первосвященника в Пс 109:4 (ср. Иезек 21:26–27; Зах 6:13: «будет и священником на престоле Своем»), чье видимое присутствие на земле во время грядущего века Царства будет окончательным ответом на эту диллему веков. Верующие евреи испытают возрождение и освящение, так же, как христиане сегодня, благодатью божьей и через веру в Господа Иисуса. Эти будущие верующие евреи не будут прославлены через встречу с Иисусом при Его пришествии и в Его царстве, как и ученики в горнице были прославлены, когда они увидели их воскресшего Господа. Однако, концепция прогресивного откровения гарантирует, что теократия Нового Завета начнется с большего познания, чем Церковь имела на Пятидесятницу. Хотя эта теократия сохранит отличительные израильские черты – обетованная земля, храм, соответствующие жертвоприношения животных и земное священство Садока (в тот день видимо подчиненный Иисусу Христу Первосвященник Мелхиседек).[38]).

Краткое изложение Жертвоприношений Тысячелетнего Царства by A Survey of Old Testament Introduction:  «Весьма многозначительно, что современные евангельские комментарии, данные FFBruce в The New Laymans BibleCommentary (Zondervan, 1979, pp. 894–99) и Ralph Alexander в Expositors Bible CommentaryvolVI (Zondervan, 1986, pp. 942–96) уделяют много внимания всем особенностям этого Тысячелетнего Храма и Святой Земли как бесспорное пророчество определенно будущего исполнения. Александэр говорит следующее о жертвоприношениях, сохраненных во время этой последней стадии истории (до сошествия небес на землю в Новом Иерусалиме): «Жертвоприношения в системе жертвоприношений в тысячелетнем царстве будут лишь воспоминаниями о совершенном поступке Христа и красочными напоминаниями, что человечество по природе грешное и нуждается в искуплении греха. Само соблюдение Вечери Господней – это аргумент в пользу этого взгляда воспоминания. Господня Вечеря – это воспоминание смерти Христа». (EBC, 6:951).»[39]

Участь Язычников

Те народы и нации, кто отвергает Мессию и борется против Него и Его людей, будут истреблены во время семилетнего периода Великой скорби (напр., Ис. 13-23; 34; 63; Дан. 7:26-28; Иоил 3:9-17; Авд. 15-16, 18-19; Аггея. 2:22; Зах. 12:1-...; 14:1-...).

Вавилон снова становится исчтоником зла в последние времена (Зах. 5:5-11; Откр. 9:14; 16:12)

Вавилон, в этих битвах, полностью разрушен, ниспровергнут, чтобы стать местом опустошения и разорения (Ис. 13 [особ. 19-22]; Иер. 50:1-..., 29, 38-46; 515-..., 13-14, 25, 37-40; , 62-64; Откр. 17; 18; 19:1-6)

Из всех существовавших народов и наций Бог спасает избранный остаток, который находится в ведении царства Мессии (Ис. Иезек. 47:13-20; Авд. 19-21; Зах. 14:16-21).

Многие из этих окружающий наций «присоединятся» к Изарильскому Мессианскому Царству способом, равным обетованиям царства в ВЗ (напр., Иезек. 47:13-20).

По Своей благодати Бог спасает остаток из этих наций, чтобы они не были уничтожены полностью (примерные заявления Божьей благодати язычникам без отношения к древним ограничениям Устава Моисеева—ср. Ис. 56:1-8).

Аммон (Иер. 49:6:  «Но после того Я возвращу плен сыновей Аммоновых, говорит Господь»).

Моав (Ис. 16:4:  «Пусть поживут у тебя мои изгнанные Моавитяне»; Иер. 48:47:  «Но в последние дни возвращу плен Моава, говорит Господь»)

Едом (Амос 9:12:  «чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие»).

Сирия (Ис. 17:3:  «с остальною Сириею; с ними будет то же, что со славою сынов Израиля, говорит Господь Саваоф»).

Ефиопия (Ис. 18:7:  «В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне, от народа рослого и [все] попирающего, которого землю разрезывают реки, - к месту имени Господа Саваофа, на гору Сион»)

Ассирия (Ис. 19:25:  «дело рук Моих – Ассирияне»)

Египет (Ис. 19:18-25:  « В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и aклясться Господом Саваофом; один назовется городом 1солнца.  19     В тот день a жертвенник Господу будет посреди земли Египетской и bпамятник Господу - у пределов ее.  20     И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им aспасителя и 1bзаступника, и избавит их.  21     Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут aжертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.  22     И поразит Господь Египет; поразит и aисцелит; они bобратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.  23     В тот день из Египта в Ассирию будет aбольшая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне - в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут b служить Господу.  24     В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, 25     которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой - aЕгиптяне, и bдело рук Моих - Ассирияне, и наследие Мое – Израиль».[40])

Как осуществляется это провозглашение Евангелия и массовое спасение? (в большой мере посредством искупленного остатка евреев, которых Бог спасет во время великой скорби; Ис. 60:1-...; 61:6; Иер. 15:19; ср. Мф. 24:14; Откр. 7:1-8).

Результат этого глобального восстановления: на протяжении всего тысячелетия, и в вечности, искупленный остаток спасенных язычников будет поклоняться в присутствии ГОСПОДА (Дан. 7:14; Откр. 7:9-17; 21:9-10, 24; 22:4).

Примечание относительно Божьего милостивого восстановления Израиля:  обратите внимание на то, как это время языческого уничтожения (и спасения), особенно падение Вавилона, является также временем, когда приходит национальное восстановление народа Израиля (Ис. 14:1; Иер. 50:4-5).

 

5ая сцена (20:4-10):  Освобождение Сатаны и окончательное поражение 

 

Сатана выходит, чтобы вести массы неспасенных людей на восстание против Христа (20:8-9).

Эти неспасенные будут из тех детей, которые родились в Тысячелетии в конце Великой Скорби (некоторые из родившихся во время Тысячелетия поверят, а некоторые нет).

Цель этого дьявольского испытания: возможно, с целью последнего проявления Божьей суверенной благодати и того, что эта благодать – единственный способ, которым грешный человек может приобрести спасительные взаимоотношения с Живым Богом.

Бог истребляет этих повстанцев, и затем Сатана брошен в Озеро Огненное (что явно после 1000 лет).

Сатана присоединяется к Зверю и Лжепророку, которые уже были там 1000 лет (20:7, 10; 19:20).

Примечание: два физических воскресения из 20:4-6 разделены 1000 лет (хотя все знают, что все физические воскресения будут в будущем).

 

6ая сцена (20:11):  Установление Великого Белого Престола Суда 

 

Это последний суд человечества (с особым фокусом на суд неспасенных людей).

В это время все творение уничтожено, и каждый человек, который когда-либо был зачат, теперь стоит в воскресении.

Примечание по фразам о воскресении:

«Первое Воскресение» - это воскресение в жизнь.

Христосназванный «Первенцем» (1 Кор. 15:23).

Те, кто принадлежат Христу в Его пришествие (1 Кор. 15:23), все при Втором Пришествии – хотя и отличимы относительно того, какой святой рассматривается, то ли из церкви, или ВЗ, или мученик Великой скорби.

Церковь перед семилетней Великой скорбью (1 Фес. 4:13-18; 2 Фес. 2:1-8)

ВЗ святые в конце семи лет (Дан. 12:1-3, 11-13)

Мученики Великой скорби в конце семи лет (Откр. 20:4—«первое воскресение» в 20:5).

Последнее воскресение спасенных в конце Тысячелетнего царства (1 Кор. 15:24:  «А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу. . .»).

Воскресение для осуждения:  называется «Вторая Смерть», «Озеро Огненное» (Откр. 20:5:  «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет»; Откр. 2:11; 19:20; 20:6, 14, 15; 21:8).

 

7ая сцена (20:12-15):  Приговор к Озеру Огненному

 

Те, кто приговорен к Озеру Огненному, - это те, кто не найден в Книге Жизни Агнца (Откр. 20:12, 15; ср. Откр. 3:5; 13:8; 17:8).

Вина этих людей остается с ними, потому что они отказались поверить, что Иисус – Сын Бога, и из-за их неверия они не станут «победителями» и, следовательно, не избежат проклятия греха и смерти (1 Иоанна 5:4-5; ср. Откр. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21).

Каждый человек судится по делам (Откр. 20:12-15; ср. Екк. 12:13-14).

Приводит к вечному, непрерывному мучению в телесной форме (Откр. 14:9-11; ср. Ис. 66:24; Дан. 12:2).

 

8ая сцена (21:1-8):  Описание Нового Иерусалима (Бог открывает славу, которую Он внедрит в Свое творение – славу, которая полностью аннулирует всякий след греха, так чтобы он больше не причинил вред Божьему творению).

 

Откровение 21 приводит нас к открытию нового творения в преобразованной и переделанной вселенной – откровение, которое затмевает и превосходит все, что составляет нашу нынешнюю вселенную.

21:1 приводит нас к 8ому и финальному действию 7ой чаши суда (1-8)

7ая чаша, на самом деле, началась еще в 16:17 и ее действие продлилось к 16:21, где оно прервалось с  17:1 до 19:10.

Дейтсвие 7ой чаши собрано в 19:11, 17, 19; 20:1, 4, 11, 12.

Мы, возможно, ожидали, что Белый Престол исчерпает содержание гнева 7ой чаши, но, фактически, это не так.

В полноте, 7ая чаша, в действительности, продолжается до 21:8 (литературная структура 7ой чаши служит хорошим индикатором единства всего раздела).

Обратите внимание на параллели, которые есть между 21:9-12 и 17:1-5:

Откр. 21:9 (Kai. h=lqen ei-j evk tw/n e`ptaavgge,lwn tw/n evco,ntwn ta.j e`ptafia,laj tw/n gemo,ntwn tw/n e`ptaplhgw/n tw/n evsca,twn kaievla,lhsen metVevmoule,gwnDeu/rodei,xw soi th.n nu,mfhn th.n gunai/ka touavrni,ou)

Откр. 17:1-2 (Kaih=lqen ei-j evk tw/n e`ptaavgge,lwn tw/n evco,ntwn ta.j e`ptafia,laj kaievla,lhsen metV evmoule,gwnDeu/rodei,xw soi tokri,ma th/j po,rnhjth/j mega,lhj th/j kaqhme,nhj evpiu`da,twn pollw/n meqV h`j evpo,rneusan oibasilei/j th/j gh/j kaievmequ,sqhsan oikatoikou/ntej th.n gh/n evk touoi;nou th/jpornei,aj auvth/j)

Откр. 21:10 (kaiavph,negke,n me evn pneu,mati evpio;roj me,ga kaiu`yhlo,nkaie;deixe,n moi th.n po,lin th.n a`gi,an VIerousalh.m katabai,nousan evk tououvranouavpotouqeou/)

Откр. 17:3 (kaiavph,negke,n me eivj e;rhmon evn pneu,matiÅ kaiei=dongunai/ka kaqhme,nhn evpiqhri,on ko,kkinonge,monÎtaРovno,mata blasfhmi,aje;cwn kefala.j e`ptakaike,rata de,ka)

Откр. 21:11 (e;cousan th.n do,xan touqeou/( ofwsth.r auvth/j o[moioj li,qwtimiwta,tww`j li,qwiva,spidi krustalli,zonti)

Откр. 17:4 (kaihgunhh=n peribeblhme,nh porfurou/n kaiko,kkinon kaikecruswme,nh crusi,wkaili,qwtimi,wkaimargari,taije;cousa poth,rioncrusou/n evn th/| ceiriauvth/j ge,mon bdelugma,twn kaitaavka,qarta th/j pornei,ajauvth/j)

Откр. 21:12 (e;cousa tei/coj me,ga kaiu`yhlo,ne;cousa pulw/naj dw,deka kaievpitoi/j pulw/sin avgge,louj dw,deka kaiovno,mata evpigegramme,naaevstinÎtaovno,mataРtw/n dw,deka fulw/n ui`w/n VIsrah,l)

Откр. 17:5 (kai. evpi. to. me,twpon auvth/j o;noma gegramme,non( musth,rion( Babulw.n h` mega,lh( h` mh,thr tw/n pornw/n kai. tw/n bdelugma,twn th/j gh/j)

Важная мысль: все, что Бог открывает от 16:17 до 21:8 заключено в 7ой чаше.

Таким образом, все, что остается после 21:1-8 и наступление Нового Творения – это последнее проявление и объяснение Нового Иерусалима в 21:9-2:5 и затем финальный эпилог, показывающий нам завершенность Божьего вечного искупления (22:6-22:21).

Бог открыл для вас и меня Свой план на будущее (это выше вашего самого неимоверного представления (Это день, к которому движется человеческая история, предвиденный давным-давно в прошлом).

 

8ая сцена (21:1-8) (первый их пяти аспектов найден в с. 1:  Новое небо и новая земля)

 

(1) 1ый аспект Божьего нового твроения:  Новое небо и новая земля: Иоанн смотрит Духом Божьим и видит новое небо и новую землю (Kaiei=don ouvrano.n kaino.n kaigh/n kainh,nÅ)

Вопрос: Является ли оно полностью новым или просто очищенным и обновленным творением?

Некоторые доказывают, что греческий термин новый означает, что это не новое творение в исчислении времени, а новое в смысле свежее (MacArthur:  «новое не означает новое в хронологическом смысле, а новое в качественном смысле» [263]).

Обоснование:  Neos означает новый во времени и порядке, но kainos, ка здесь, означает новый по качеству или природе (поддержка отрывков Деяния 3:21; Мф. 19:28).

Таким образом, это не говорит о новом творении, которое заменило старое.

Ответ: Я верю, что это, фактически, совершенно новое творение, как в значении хронологии, так и  по качеству.

Некоторые ВЗ пророки предвидели это новое творение весьма туманно (Ис. 65:17; 66:22; Пс. 101:25-26).

Божьи пророки знали, что должно прийти что-то новое, но у них не обязательно были все части.

Мое убеждени: Мир, где мы сейчас живем, уйдет, и наступит новое творение посредством созидательной Божьей силы, чтобы заменить его.

Причина: Нынешний мир поврежден грехом.

Иов 15:15:  «небеса нечисты в очах Его» 

Исаия 24:5:  «И земля осквернена под живущими на ней»

Павел говорит нам в Римлянам 8:20, что «потому что тварь покорилась суете» (под проклятием).

Быт. 3:17:  «проклята земля за тебя» (эта творение проклято на уничтожение).

Что произойдет: Бог собирается разрушить вселенную, чтобы создать новую (ссылки в Пс. 102:25; Ис. 34:4; 51:6; Мф. 24:35)

Здесь в с. 1, Иоанн дает два комментария относительно нового неба и новой земли.

1ое небо и земля прекратились (oga.r prw/toj ouvrano.j kaihprw,th ghavph/lqan)

Петр говорит даже более ясно, чем Иоанн, о том, что это повлечет за собой (1 Пет. 3:7-...).

Петр говорит на следующее: весь сотворенный мир сгорит в одном огромном пламени.

В Откр. 20:11 Иоанн просто говорит, что «бежало небо и земля», и конечным результатом будет Новое Небо и Новая Земля—в котором больше нет храма—показывая нам, что есть четкие разграничения и отличиявключающие Израиль между Тысячелетием и Новым Творением, оставляя различия в сходстве, несмотря на то, что все искупленные избранные станут одним народом в определенном смысле (BibSac.:  Даже в Вечном Состоянии будет существовать еврейский отличительный знак (в некоторой форме), хотя Писание не точно определяет продолжительное функциональное отличие. Описание различных жителей Нового Иерусалима в Евреям 12:22–24 разграничивает собор церкви и первенцев (святые Церкви) от духов праведников, достигших совершенства (святые Ветхого Завета). Они были праведными в свое время благодаря оправданию по вере (напр., Бытие 15:6), но они достигли совершенства при смерти Мессии. Двенадцать колен Израилевых дают имена двенадцати воротам вечного Нового Иерусалима (Откровение 21:12–13), вечному напоминанию этих еврейских имен. Более того, через эти ворота праведные язычники принесут славу городу (Откровение 21:25–26). Стих 24 также упоминает язычников, показывая, что различие между евреем и язычником будет существовать всю вечность[41]).

2ой комментарий:  Нет больше моря (kaihqa,lassa ouvk e;stin e;ti)

Существет множество мнений относительно того, почему боле не будет моря в новом творении.

Некоторые думают, что устранение моря поможет положить конец разделению, которое существует сейчас между людьми (мы не можем быть уверены).

Очевидно, мы не будем нуждаться в нынешних природных водяных циклах, которые двигают миллиарды тон воды из океана каждый год и выпадают в виде дождя на землю.

Примечание: Земля – единственная планета, известная человеку, где есть достаточно воды, чтобы поддерживать жизнь (MacArthur, 263).

Thomas верит, что устранение моря подает сигнал полного устранения зла с морем, представляющим «принцип беспорядка, жестокости или смятения, которое обозначает старое творение (Ис. 57:20; пс. 106:25-28; Иезек. 28:8). . . .  Это не значит, что море – это зло, но что его вид является враждебностью для человечества» (Vol. 2, 440).

Примечание:  Это говорит нам о том, что мы должны различать тысячелетнее царство, обещанное в ВЗ, и Новое Небо и Новую Землю, ибо обещанное ВЗ царство очень ясно включает моря, как видно из Пс. 71:8; Ис. 11:9, 11; Иезек. 47:10, 15, 17, 18, 20; 48:28; Зах. 9:10; 14:8 (Walvoord, 312).

(2) 2ой аспект Божьего нового творения: Новый Иерусалим

Иоанн видит Новый Иерусалим, спускающимся с небес (kaith.n po,lin)

Второй стих говорит нам три пункта об этом Новом Городе, которые напоминают нам снова, что это будет совершенно что-то, чего мы никогда не видели.

Чистота города: Он называет его «Святым Городом» (th.n a`gi,an VIerousalh.mkainh.n ei=don) (ср. Мф. 4:5; 27:53)

Это полная противоположность тому, что мы видим в Откр. 11:8, где Бог говорит, что город назван Содом и Египет в духовном смысле.

Другими словами, или, по крайней мере, Иерусалим периода великой скорби характеризуется буйной безбожносью и притеснением.

Так, старый Иерусалим был просто слишком испорченным для исполнения Божьих целей в Новом Творении.

Оскверненный евреями во время монархии в ВЗ.

Оскверненный Вавилоном в 605-586 (отрывки, такие, как Ис. 54:11; 60 видели нужду в очищении).

Оскверненный Антиохией в эпоху между заветами.

Оскверненный и загрязненный сверх меры евреями, когда они отвергли Мессию Царя и предали Его смерти.

Оскверненный римлянами в 70 году н.э

В то время, когда Иоанн писал эти слова, город был в руинах.

Примерно 30 лет спустя, римский император Адриан имел великие планы на город, включая новое имя, Aelia Capitolina, но одно остается точно: этот город слишком испорчен, чтобы служить вечным Божьим целям (Thomas, 441).

Этот Иерусалим – святой, отделенный от всякой нечистоты.

Как говорится в Откр. 3:12, Иисус называет этот город «Городом Бога Своего» (Walvoord, 312).

Это место, которое готовит Бог, место, на которое вы должны сфокусировать свое сердце (Евр. 11:13-16; 12:22-24)

Происхождение Нового Иерусалима

Сходящий с небес (katabai,nousan evk tou/ ouvranou/)

Это город не от мира сего; он прямо с небес, просто от Бога (avpotouqeou/)

Павел, вероятно, знал о таком месте, назвал его в Гал. 4:26 «вышний Иерусалим».

Это город нисходит прямо от Бога с неба.

Примечание: Некоторые думают, что Новый Иерусалим будет висеть в подвешенном состоянии над Старым Иерусалимом во время тысячелетнего царства (я так не думаю).

3ье описание:  Слава Нового Иерусалима (h`toimasme,nhn w`j nu,mfhnkekosmhme,nhn tw/| avndriauvth/j)

Другими словами, она наряжена как невеста в день свадьбы.

Обратите внимание, что она «как невеста» (nu,mfhn), не просто guneкак в 19:7.

Другими словами, она полностью наряжена и приготовлена к наиболее славному случаю, как будто (дательный падеж преимущества) для выгоды своего мужа на день свадьбы (корень:  kosmeo:  adorndress up).

Обратите внимание: Оба слова nu,mfhn и gune употребляются для невесты в 21:9.

Вопрос: Существует ли этот город уже перед этим временем или это время его творения?

Ответ: Текст не точен, но глаголы совешенного времени предполагают состояние, которое уже существует (Walvoord, 312).

Некоторые указывают на Евреям 12:22-23, как на отрывок, относящийся к «Горе Сион», «Город Живого Бога», «Небесный Иерусалим», предполагающий, что он уже существует (MacArthur, 265).

Тем не менее, какая картина?

Ответ: У Бога есть что-то такое грандиозное и славное, что не хватает слов, чтобы отдать должное славе того дня.

(3) 3ий аспект Божьего нового творения:  Новая близость

Мы видим здеь осуществление древнего обетования.

Об этом обетовании говорится как о «Трехстроронней Формуле» на протяжении веков, обещающей день, когда новая близость затмит разделение, существующее сейчас между Богом и человеком.

Иоанн, опять таки, 21ый раз в Книге Открвения слышит громкий голос, провозглашающий важную новую истину (kaih;kousa fwnh/j mega,lhj evk touqro,nou legou,shj()

3 обещания, которые видит Иоанн, находя их последнее и окончательное исполнение.

1ое обещание: Скиния Божия посреди людей, и Он будет обитать среди них (VIdouhskhnhtouqeoumetatw/n avnqrw,pwnkaiskhnw,seimetV auvtw/n()

Скиния: греческое слово означает палатка.

Смысл: Божье место обитания будет среди людей, и Он будет обитать среди них.

Вывод: нет больше никакого разделения с Богом (Бог установит Свою палаьку с людьми).

Матфея 5:8: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

1 Иоанна 3:2:  «увидим Его, как Он есть».

В нынешнее время: Разделение.

Тогда: Нет вообще (Откр. 21:22:  даже не храм).

2ое обещание: Они будут Его народом (kaiauvtoilaoiauvtoue;sontai()

Это вторая часть формулы, которая уходит в обещания, данные далеко-далеко в прошлом (Быт. 12:1-3; ср. Исх. 19:5-6).

Обещание, фактически, начинается в Быт. 3:8:  Бог ходит в саду (близкое общение с Творцом).

Грех принес разделение.

Божий план – принести примирение, поэтому Он пообещал вернуть к Себе человека и снова обитать с ними.

Обетование продолжается в Исходе 25:8:  «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (ср. 29:45 46).

В Лев. 26:11 Бог говорит: «и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами» (используется евр. mishkani).

Видел аспект исполнения в Исх. 40:34-38 (shekinah слава).

Но это обещание продолжало повторяться на протяжении веков.

Иеремия добавил к этому обетованию в 24:730:2231:1, 33; 32:38 (следует также отметить, как мы видим здесь в Откровении, что термин, употребляемый для «народ» во множествительном числе – не только Израиль, но все народы [ср. Гал. 3:8, 16, 26-29; Иоанн 10:16).

Иезекииль добавил к обещанию, что Бог будет нашим Богом и будет однажды обитать среди Своего народа (это наступило во время, когда народ был казнен Вавилоном (34:24; 37:24-27; 48:35).

Обетование не было исполнено в возвращение из изгнания, но до сих пор дожидается дня исполнения в будущем (Захария добавил к обетованию в 2:10; 8:8).

Обещание начало светить славным исполнением в Иоанна 1:14.

Павел показывает, как это должно осуществиться с приходом царства Мисии. (2 Кор. 6:16-18)

Теперь: Мы видим окончательное и последнее исполнение (ср. Откр. 7:15), только здесь оно даже более близкое, как видно, благодаря замены meta на epi (не только над, но и с [Thomas, 443]).

Последняя стадия (21:3, 7)

3ье обещаниеСам Бог будет посреди них (kai. auvto.j o` qeo.j metV auvtw/n e;stai Îauvtw/n qeo,jÐ()

Это весьма выразительно, применяя греческое усилительное местоимение autos:  Сам Бог будет среди Своего народа.

В тот день мы испытаем новую близость, которую мы никогда даже и не представляли (определенные контекстуальные ключи напоминают нам о славном Божьем присутствии).

Божественная слава (21:11, 23; ср. 22:5).

Цвет ясписа (21:11; ср. 4:3).

Упоминания об Израиле и церкви напоминают нам о близости между Богом и Его избранным народом (21:12, 14).

Форма города (21:22) напоминает нам о месте обитания Бога в 3 Цар 6:20:  куб – форма Святого Святых.

Наконец, все упоминания об этих драгоценных камнях также напоминают нам присутствие нашего славного Бога.

Это будет потрясающим зрелищем.

Проблема в наше время (Ис. 59:2):  Наш грех разделяет нас от Бога, но тогда ничего не будет нас удерживать от совершенного общения и близости.

Итог: Мы не можем видеть Бога, как должны, из-за нашего греха.

Павел говорит нам, как это будет в то время в 1 Кор. 13:12:  «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».

Первый аспект Божьего нового творения: Новые небеса и новая земля 

Второй аспект Божьего нового творения: Новый Иерусалим 

Третий аспект Божьего нового творения:  Новая близость

(4) 4ый аспект Божьего нового творения:  Новая радость

Радость, которую мы испытаем в небе, - это что-то, к чему мы никогда не имели отношения:

Мы радуемся, когда сдали экзамен.

Но затем мы вспоминаем, что все же должны возвращаться в школу или на работу на следующий день и столкнуться с еще одним тяжетым, монотонным днем.

Мы испытываем радость, когда получаем какое-то особое благословение.

Но это особое благословение, несмотря на то, какое оно может быть, в определенный момент разочарует вас.

Нам необходима настоящая радость – богатая и глубокая – та, что продолжается и не разочарует.

Многие люди даже не догадываются о радости и блаженстве, которые имеют небеса.

Знаете, как некоторые говорят: «Разве нам не станет там скучно?» и «Не надоест ли нам за все врем один и тот же пейзаж?»

Вопрос: Здесь место, где мы находим монотонность.

Но реальность в следующем: ту радость, которую мы испытаем на небесах, мы даже не можем хоть немного постичь.

На что это будет похоже?

Ответ:  это будет так непохоже на нынешний мир, в котором мы живем, что лучшим способом описать его является не рассказывать то, каким он будет, а то, каким он не будет.

Пять отрицательных описаний, которые учат нас о радости, которую мы испытаем в новом Божьем творении.

1ое: Нет больше слез (kaievxalei,yei pa/n da,kruon evk tw/n ovfqalmw/nauvtw/n()

Если вы отец, вы знаете, как это больно видеть слезы на щеках своего маленького ребенка.

Вы также знаете радость как отца, когда вы говорите своему маленькому мальчику или девочке: «Ничего. Все будет хорошо», и затем вы протягиваете руку и вытираете слезы.

Друзья, вот точно так Бог сделает в тот день: Он вытрет их раз и навсегда (горе никогда больше не коснется дитя Бога).

Исаия смотрел вперед и видел этот грядущий день (25:8; ср. 65:19; Откр. 7:17).

Нет больше горя, только радость.

2ое описание: Нет больше смерти (kaioqa,natoj ouvk e;stai)

В 1 Кор. 15:26 Павел называет смерть «последним врагом» (тем, что никто не может победить).

Хорошие новости: Я знаю, кто победил его (1 Кор. 15:54: Во Христе смерть поглощена победою).

Божье обетование: Перемена проклятия (изгнано и побеждено навеки)

3ье описание: Нет больше скорби (e;ti ou;te pe,nqoj) (горе, муки и печаль уйдут навсегда)

4ое описание: нет больше плача (ou;te kraugh.(нет вопля и рыданий

5ое описание: Нет больше боли (ou;te po,noj ouvk e;stai e;ti() (Ис. 25; 26)

Подумайте на этим: Нет больше боли 

Причина: «Древнее прошло» (Îo[tiРtaprw/ta avph/lqan)

В чем заключается окончательный повод?

Исаия 53:5:  «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (единственный повод, почему мы можем избежать боли проклятия, это потому, что Он Сам перенес ее в Своем теле).

Аспекты Нового Творения:

Первый аспект Божьего нового творения: Новые небеса и новая земля 

Второй аспект Божьего нового творения: Новый Иерусалим 

Третий аспект Божьего нового творения:  Новая близость

Четвертый аспект Божьего нового творения: Новая радость

(5-8) 5ый аспект нового Божьего творения:  Новое начало

Бог сделает возможным абсолютно идеальное и незапятнаное новое начало, которое никогда снова не будет испорчено злом и пороком.

Нет порока.

Нет разрушения (нет больше вещей, которые разбиваются).

Нет болезней (нет больше рака, СПИДа, простуды, гриппа и т.д.).

В сс. 5-8, Бог открывает нам пять перспектив на это новое начало, которое Бог однажды предоставит Своему восстановленному творению.

 

 (5) 1ая перспектива на наше новое начало: Масштаб нового начала (Kaiei=pen okaqh,menoj evpitw/| qro,nw|( VIdoukainapoiwpa,nta)

Масштаб – это вселенная без исключения: Все!!!

В 2 Кор. 5:17 Павел напоминает верующему и говорит, что он – новое творение.

В момент спасения вы и я входим в мир этого нового творения.

Однажды: Все будет охвачено (ничего не останется; ср. Ис. 43;18-19--LXX).

 

(5-6) 2ая перспектива на наше новое начало:  Несомненный факт нового начала (kaile,geiGra,yon()

 

Зачем писать?

Иоанн был ошеломлен – потрясен тем, что он видел.

Подумайте вот о чем: Это абсолютно несомненный факт – это произойдет.

(5) Истинны и верны (o[ti ou-toi oilo,goi pistoikaiavlhqinoieivsin)

Иисус провозглашает это в 1:19: это должно произойти.

Иоанн пришел в трепет от того, что увидел, и перестал писать. Иисусу пришлось сказать ему начать снова, ибо эти слова истинны и абсолютно верны (3ий раз:  14:13; 19:9).

Что вам необходимо знать: Божье Слово – абсолютно истинно и верно.

Пс. 118:89: Его Слово утверждено на небесах

Ps. 118:160:  «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей»

Пс. 18:7-...

Важная мысль: Божье Слово останется истинным, даже если нынешний мир прекратится.

Мф. 24:35:  «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (ср. Мф. 5:18; Мк. 13:31; Лк. 21:33).

Важно: Божье Слово абсолютно верно и истинно.

Некоторые из этих отрывков, которые говорят о Божьем Слове, интересно связаны с темой сотворенного царства.

Исаия 40:8 (ср. 1 Пет. 2:24-25).

Ис. 34:4 говорит, что однажды творение свернется и исчезнет (ср. Ис. 13:13; 51:6; Пс. 101:25-26; Евр. 1:11-12)

Но не так с Божьим Словом, оно будет пребывать вечно.

Агг. 2:6, 21 говорит, что Бог потрясет землю опять.

Евр. 12:25-29 говорит, что у нас есть царство непоколебимое.

На что я намекаю?

Смысл в следующем: Если Бог говорит это, то это истинно.

Вы можете доверять тому, что говорит Библия, и это точно то, что Бог повелевает делать.

Это несомненно.

Иисус затем добавляет еще одну нотку уверенности в с. 6

(6) Совершилось (kaiei=pe,n moiGe,gonanÅ)

Это немного отличается от того, что мы видели в 16:17.

Здесь, на самом деле, это глагол множественного числа: «Совершились»

Идея: Все искупительные Божьи планы сейчас увидели их итог и финал.

Павел упоминает об этом дне в 1 Кор. 15:24-28.

 

(6) 3ья перспектива нашего нового начала: Источник нового начала 

 

Шестой стих показывает нам личность и обетование.

Его личность (evgw, ÎeivmiРto. :Alfa kaitoV/W( h` avrch. kai. to. te,lojÅ)

Альфа и Омега – это первая и последняя буква в греческом алфавите

Начало и Конец: Тот, вокруг которого все приходит в существование (ср. Ис. 44:6:  Господь Саваоф; ср. Кол. 1:18).

Он Всемогущий Бог (ср. 1:8).

Он – Тот, кто умер и воскрес опять (1:17-18; 2:8).

Он – Тот, который идет воздать каждому по его делам (22;12-13).

Это Суверенный Господь Вселенной (Иисус Христос, который умер и победил смерть, чтобы люди могли жить).

Его обетование (evgwtw/| diyw/nti dw,sw evk th/j phgh/j touu[datoj th/jzwh/j dwrea,n)

Бог давал это обещание долгое время (ср. Ис. 55:1).

Иисус – Тот, кто дает эту воду (мы – те, кто нуждаемся в ней!

Иоанна 4:13-14

Иоанна 7:37-39

Он – Пастух, дающий живую воду (Откр 7:17; 22:1, 17)

 

(7) 4ая перспектива нашего нового начала:  Участники нового начала

 

Описание тех, кто входит в этот город: те, кто участвует в новом начале, это «побеждающие» (onikw/n)

Мы находим это выражение много раз в посланиях семи церквям.

Происхождение выражения идет от 1 Иоанна 5:4-5: Побеждающий – это тот, кто верит, что Иисус – это Сын Бога.

Победапобеждающая мир – наша Вера

Рожденные от Бога – это те, кто поверили в Иисуса Христа как Богочеловека, который пришел на землю, умер за грех, победил смерть и воскрес из могилы, вознесся на небеса в славе и вернется опять в физическом теле, чтобы установить Божье царство на земле.

Только те участвуют в новом начале, кто верят в Него! 

Вопрос: Какова участь тех, кто участвует в новом начале?
Он унаследует все (
klhronomh,sei tau/ta)

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5; 19:29; 25:34; Рим. 4:13; 8:17; 1 Кор. 6:19; Гал. 4:7).

Победитель унаследует все эти благословения (смысл: входит во владение и участвует в благословении)

Бог будет Его Богом (kaie;somai auvtw/| qeo.j)

Послушайте Быт. 17:7-8 как Бог говорил это Аврааму.

Он сам будет Божьим сыном (kaiauvto.j e;stai moi ui`o,j)

Напоминает нам о Божьем обетовании Давиду в 2 Цар. 7:14 (ср. 1 Пар. 17; Пс. 88:26-27).

Верой мы можем стать сыном Божьим (Иоанн 1:12; ср. 1 Иоанна 3:1).

 

(8) 5ая перспектива на наше новое начало:  Разделение этого нового начала.

 

Сс. 6-7 показали нам описание и участь тех, кто победил проклятие греха и смерти через веру в Иисуса Христа.

 

Вопрос: Как на счет нех, кто не поверит?

 

Как и с верующими, с неверующими мы также видим описание тех, кто не увидит Святой Город Божий, затем мы видим их участь.

 

Описание тех, кто будет отделен от Святого Города Божьего.

 

Стих 8 дает нам описание из 8 частей тех, кто будет отделен от Бога и Его Города Нового Иерусалима.

 

Такой же перечень можно найти у Павла (Рим. 1:28-32; 1 Кор. 6:9-10; Гал. 5:19-21; 2 Тим. 3:2-5).

 

Подобный список характерного греха можно также найти прямо здесь в Откровении (9:20-21; 21:27; 22:15).

 

1ое из восьми описаний:  Боязливые (toi/de. deiloi/j)

Из глагола deido:  быть трусливым или боязливым (существительное здесь Мф. 8:26; Мк. 4:20).

Проблема с этими людьми: «Это относится к тем, кто отрекается своей веры в Христа, когда сталкивается с гонениями или притесненями» (Thomas, 450).

Это человек, который отпадает при испытании, как Иисус описал в притче о почвах (ср. Мф. 13:20-21).

Евр. 10:38-39 называет таких людей «колеблющимися».

Иисус сказал, что истинный верующий – это тот, кто спасает свою жизнь, желая потерять ее (Мк. 8:35—они любят Иисуса Христа больше, чем себя; ср. Иоанна 8:31).

Эти люди любят свою репутацию больше, чем Иисуса, и они любят свою физическую жизнь больше, чем Иисуса (следовательно: нет спасения).

2ое:  Неверные (kaiavpi,stoij)

Термин может быть «неверующие», но равнозначно может быть переведен как «неверные или ненадежные». 

Характер и поведение этих людей - полная противоположность Христа, Который Сам «верный» (1:5; 2:10, 13; 3:14; 17:14; 19:11).

Их неверное поведение из-за того, что у них нет истинной веры.

3ье:  Скверные (kaievbdelugme,noij)

Это совершенное причастие в пассиве происходит от глагола, который означает «быть загрязненным и мерзким, быть грязным» (здесь и Рим. 2:22).

В ВЗ это особенно распространено относительно отвратительности идолов (ср. Исх. 5:21).

Смысл: Те, кто осквернен идолопоклонством (ср. 17:4-5; 21:27).

Thomas:  «[они] позволили мерзостям, которые они совершали на протяжении жизни, проникнуть в их сущность» (451).

4ое: Убийцы (kaifoneu/sin)

Этим людям безразлична человеческая жизнь (ср. Откр. 18:13).

Откр. 18:24 говорит нам, что кровь пророков и святых и всех, кто был убит, найдена в Вавилоне.

Иисус говорит нам, что убийца совершает убийство, потому что Сатана – отец ненависти и убийства (он есть дух, который ведет их к ненависти и убийству).

5ое описание неверующих: Аморальные личности (kaipo,rnoij)

Это широкий термин для любого вида сексуального греха (Здесь, как в 1 Кор. 6:9; Гал. 5; и Откр. 22:15, ясно, что привычное поведение – наилучший способ сказать, что есть истинно внутри).

Эти люди: доказательство их неверия очевидно в их желании жить в сексуальном грехе (Откр. 2:14, 22; ср. 1 Кор. 5:10; 1 Тим. 1:9-10).

6ое: Чародеи (kaifarma,koij)

Слово «фармацептика» происходит из этого греческого термина, но употребление тогда было не такое, как сегодня.

Связь: В Септуагинте этот термин встречается часто в связи с религией, которая поклоняется не истинному Богу (Исх. 7:11; Втор. 18:11; Дан. 2:2; Мал. 3:5).

Это маги и волшебники (ср. Гал. 5:20).

Часто эти магические действия включали заклинания и яды – отсюда и связь между магией и лекарствами (наркотиками).

Откровение проясняет, что период великой скорби выявит огромное количество такого оккультного поведения (9:21; 13:13-14; 18:23; 22;15).

7ое описание: Идолослужители (kaieivdwlola,traij)

Это нарушение 1ой и 2ой из 10 заповедей.

Под руководством зверя идолопоклонство будет нормой, а не исключением (9:21; 13:14-15).

Даже сейчас в нашей культуре, люди – идолопоклонники.

1 Иоанна 5:21 предостерегает нас хранить свои сердца от идолов.

Идол: все в нашем сердце, что занимает место Бога.

Откр. 22:15 проясняет, что для таких людей нет места – изгнание из Города.

8ое и последнее описание: Все лжецы (kaipa/sin toi/j yeude,sin)

Опять таки в 22:15 также приведен грех лжи.

В Иоанна 8 Иисус сказал, что Сатана – лжец и отец лжи.

Мы узнаем о мерзости лжи посредством того факта, что этот грех упомянут здесь, 21:27; и 22:15 (Бог ненавидит ложь!).

Проблема: люди, чья жизнь пронизана грехом, просто демонстрируют внешне то, что Бог уже знает внутри.

Участь тех, кто будет отделен от Святого Города Божьего (Описание из двух частей конечного места проклятия)

Их участь в Озере Огненном (tome,roj auvtw/n evn th/| li,mnhth/| kaiome,nhpurikaiqei,w|()

Упомянуто 19:20; 20:10, 14-15, и здесь (срОгонь и сера в 14:10).

Это неугасаемый огонь, который горит вечно (Ис. 65:23-24)

Что такое Озеро Огненное? Это то, что Библия называет «Второй Смертью» (o[ evstin o` qa,natoj o` deu,teroj)

Упомянуто ранее в 2:11; 20:6, 14; ср. 14:10).

Смысл: Они выброшены во тьму внешнюю в место вечного мучения, где смерть никогда не заканчивается, потому что смерть – это вечное наказание за грех.

Откр. 22:15 говорит нам, что эти люди «вне города».

 

Вывод:

 

Что мы любим?

 

Любим ли мы вещи этого мира? То есть, вещи этого мира, которые злы и греховны в глазах Бога?

 

Или мы любим то, что угодно Иисусу Христу? Где находятся привязанности вашего сердца?

 

Жаждете ли вы или испытываете ли голод по небесному или вы, на самом деле, - со всей честностью – любите земное в практической реальности?

 

То, что вы любите, расскажет вам о состоянии вашей души.

 

Божий призыв: Бог призывает нас перестать любить то, что в мире, но смотреть на Его Сына и начать любить небесное. Наша заповедь: Любить Бога вместо греха.

 

Новый Иерусалим, Ч. 2:  Слава Божьего Города 

Откровение 21:9-22:5

 

Стихи 21:9-22:5 завершают раскрытие того, что должно скоро произойти - Слава Святого Города, Нового Иерусалима. Наша задача, научитсья смотреть выше разочарований жизни в нынешнем мире и посмотреть с перспективы вечности. Мы рассмотрим: Девять Описаний Святого Города, которые должны привести нас к жажде небесного.

 

I. (9-11) 1ое описание: Слава Святого Города

 

Главная картина, которую мы видим здесь в Новом Иерусалиме, в том, что город пронизан славой.

 

Определение славы: «Слава Бога – это общая сумма Его аттрибутов» (MacArthur, 279).

 

Другими словами, слава – это не только один единственный аттрибут, напр. Сила, мудрость и т.д. Слава – это сумма всего этого совершенства.

 

Об этой славе можно подумать с точки зрения морали (Иоанна 1:14: «мы видели славу Его»; ср. Исх. 33:18-19; 34:6-7).

 

Эта слава также имеет уникальный вид физического проявления. Пребывание в Скинии (Исх. 40:34-...), Храм Соломона (3 Цар 8:10-11).

 

Ученикам приоткрылось немного этой славы перед лицом их Господа в Матфея 17, когда Иисус преобразился на их глазах.

 

Библия также говорит, что когда Иисус вернется, Он придет в сияющей славе. Блестящая слава господствует над вечным городом.

 

Сс. 9-11 предполагают три причины, почему в этом городе преобладает слава.

 

(9) 1ая причина:  Слава Святого Города, потому что она Невеста жена Агнца (Kaih=lqen ei-j evk tw/ne`ptaavgge,lwn tw/n evco,ntwn ta.j e`ptafia,laj tw/n gemo,ntwn tw/n e`ptaplhgw/n tw/n evsca,twn kaievla,lhsen metV evmoule,gwnDeu/rodei,xw soi th.n nu,mfhn th.n gunai/ka touavrni,ou)

 

Ангел приходит, чтобы забрать Иоанна и показать Ему невесту – жену Агнца.

 

Кто такая невеста?

 

Ответ: Из Нового Завета мы склоняемся к тому, что эта невеста, жена Агнца, - та, что мы видели ранее в 19:7 (церковь, одетая в прекрасные одежды). Она – та, кто возвращается в славе во второе пришествие (19:14).

 

В 2 Коринфянам 11:2 Павел сказал, что он ревнует по церкви, которая была обручена одному жениху – именно Христу – ревнует о том, чтобы она была чистой девой 

 

 Картина: Наконец-то, мы видим, что наступит день, когда церковь явится во всей своей славе (ср. Еф. 5:25-...; Фил. 2:15).

 

На этой стадии, однако, это больше, чем просто церквоь: Это все искупленные Божьи. ВЗ святые (Дан. 12:2; Мф. 13:39-...), Мученики Великой скорби (Откр. 20:4), Святые Тысячелетнего царство, которым, по-видимому, было дано воскресение.

 

Смысл: Царство подошло к своему завершению  (ср. 1 Кор. 15:24-28).

 

Почему в городе господствует слава?

 

Ответ: Потому что Божий народ – невеста – там, во всей своей славе.

 

Примечание: Ваша верность Иисусу Христу дает Вам способность усиливать и отражать эту славу в тот день (2 Кор. 4:16-18).

 

(10) 2ая причина, почему в городе преобладает слава: Слава Святого Города из-за того, что он нисходит с небес от Бога (kaiavph,negke,n me evn pneu,mati evpio;roj me,ga kaiu`yhlo,nkaie;deixe,nmoi th.n po,lin th.n a`gi,an VIerousalh.m katabai,nousan evk tououvranouavpotouqeou/)

 

То, что мы с вами разделим в тот день, не от мира сего. Конечно же, есть хорошие вещи здесь в Божьей земле.

 

Но то, что мы увидим в тот день, абсолютно затмит все, что мы имеем здесь и сейчас.

 

Здесь.

 

Мы живем в загрязнении.

 

Мы как свиньи в загоне для свиней (довольные жить в жиже и грязи).

 

Мы как дети, гуляющие с грязным памперсом (довольные гулять с грязным памперсом).

 

Наш мир: полон грязи (неважно, какой город).

 

Тогда в святом городе

 

Ангел забирает Иоанна «в духе» на высокую гору (ср. 1:10; 4:1), где показывает ему Святой Город Иерусалим, спускающийся с небес.

 

Происхождение: Этот город от Самого Бога (Евр. 11:10:  Город «которого художник и строитель Бог»).

 

Вывод: ничего не испорчено, потому что он не происходит из проклятого мира. В городе преобладает слава, потому что это Его невеста и это Его город, сходящий с небес.

 

(11) 3ья причина, почему в городе преобладает слава: Слава Святого Города, потому что Сам Бог дает ей славу (e;cousan th.n do,xan touqeou/( ofwsth.r auvth/j o[moioj li,qwtimiwta,tww`j li,qwiva,spidikrustalli,zonti)

 

Друзья, у нас нет ни малейшего представления того, что Бог приготовил для нас. Слава, которую имеет Бог, намного выше того, что мы можем себе представить.

 

Павел говорит в Римлянам 8:18: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (выше того, что мы можем представить).

 

Иоанн конкретизирует божественную славу в с. 11:

 

Город обладает славой Божьей.

 

Слава – это величие Бога в физическом проявлении.

 

Это подобно тому, что мы видели в Исх. 40:34.

 

Иезекиилю приоткрылась эта слава, когда она вернулась в тысячелетний храм в Иезекииля 43:3-... и 44:3-… (срИс. 60:1).

 

Но здесь слава в абсолютно не преуменьшенной форме.

 

Ее блеск (fwsth.r:  термин который значит звезда или сияние в Быт. 1:3, 14, 16) подобен кристаллу (самому драгоценному камню (превосходная степень).

 

Вид: Чистый драгоценный камень - Яспис 

 

Не точно такой камень, который мы сегодня нызваем ясписом.

 

Этот камень кристалльно чист (блестящий и идеальный алмаз; ср. 4:3, где мы видим этот камень в описании престола Божьего).

 

Иоанн говорит, что он «кристалловидный».

 

«Позже в отрывке (с. 23) открывается факт, что город не проиводит свет или излучение, но весь свет исходит от Агнца. Верующий во Христа не производит свет Христов, но он должен отражать и передавать эту славу без размывания красоты и очарования Христа» (Walvoord, 320).

 

Это слава Божья (Мы с вами будет жить в этой славе вовеки вечные).

 

Это Божий план для твоего будущего, если ты являешься дитем Бога.

 

Теперь вопрос: Как эта истина изменит твою жизнь?

 

II. (12-13) 2ое описание Святого Города:  Врата Святого Города

 

Сс. 12-13 показывают нам четыре факта о воротах этого города.

 

Каждый из этих четырех фактов также напоминает нам о важности зафиксировать взгляд на небесное.

 

(12) 1ый факт: Каждые ворота являются частью огромной стены, которая окружает город (e;cousatei/coj me,ga kaiu`yhlo,ne;cousa pulw/naj dw,deka)

 

Стена большая и высокая (насколько высокая мы не знаем, но из размера города мы можем сказать, что она должна быть большой).

 

Цели стен: «очевидный символ исключения всего, что недостойно войти туда» (Walvoord, 321; Keep out!).

 

На этих стенах есть 12 ворот (Robertson:  большие ворота в Луки 16:20, p. 471).

 

Шесть раз в Откровении мы видим термин «ворота» (21:12, 13, 15, 21, 25; 22:14).

 

Из Иезекииля 48:31-34 мы видим сходство между небесным городом и городскими стенами тысячелетнего Иерусалима (каждая имеет 12 ворот).

 

Но эти совершенно отличаются, настолько сильно, что не может быть никакого сравнения.

 

(12) 2ой факт: Каждые ворота имеют своего ангела (kaievpitoi/j pulw/sin avgge,louj dw,deka)

 

Ангел, по существу, часовой—охранник, предотвращающий войти чему-либо нежеланному (ср. Ис. 62:6 в тысячелетнем царстве: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, [которые] не будут умолкать ни днем, ни ночью»).

 

Смысл здесь в новом Иерусалиме: Исключение неспасенных и всех мирских.

 

Концепция: С одной стороны, мы знаем, что болше не будет греха и зла в этом царстве, но здесь мы видим аналогичную картину, чтобы оставить на нас след совершенной славы того времени.

 

(12) 3ий факт о воротах города: Каждые ворота названы своим именем (kaiovno,mataevpigegramme,naaevstin Îtaovno,mataРtw/n dw,deka fulw/n ui`w/n VIsrah,l)

 

Снова, мы видим аналогичное сходство с воротами тысячелетнего города.

 

В Иезекииля 48:31-... сказано, что этот город будет назван именами 12 племен (Север: Рувимовы, Иудины, Левиины; Восток: Иосифовы, Вениаминовы, Дановы; Запад:  Гадовы, Асировы, Неффалимовы; Юг:  Симеоновы, Иссахаровы, Завулоновы)

 

(13) 4ый факт о воротах: Каждые ворота равно распределены вокруг всего города (avpoavnatolh/jpulw/nej trei/j kaiavpoborrapulw/nej trei/j kaiavpono,tou pulw/nej trei/j kaiavpodusmw/n pulw/nej trei/j)

 

Также как и тысячелетний Иерусалим, Новый Иерусалим будет иметь ворота, распределеные на каждую из четырех сторон городской стены.

 

Интересно, что даже в вечном состоянии – новом сверхъестественном мире – все же есть некая аналогичная связь с настоящим временем.

 

III. (14) 3ье описание Святого Города: Стены Святого Города

 

Иоанна записывает два факта об этих стенах 

 

1ый фактКонструкция стены (kai. to. tei/coj th/j po,lewj e;cwn qemeli,ouj dw,deka)

 

Эта стена имеет 12 оснований.

 

Если вы еще этого не заметили, вы можете обратить внимание на то, что многие числа из Откровения – 12 или кратное от 12 (Walvoord, 321).

 

12 ворот (21:12)

12 жемчужин (21:21)

12 ангелов (21:12)

12 племен (21:12)

12 апостолов (21:14)

12,000 стадий (21:16)

144,000 свидетелей (гл. 7)

144 локтя (21:17)

 

Эта стена имеет 12 оснований, которые подпоясывают ее (from thema [placeputand lithous[stone]).

 

2ой факт: Индентификация стены (kaievpV auvtw/n dw,deka ovno,mata tw/n dw,deka avposto,lwn touavrni,ou)

 

Это поднимает интересный вопрос, на который, на самом деле, нельзя ответить и который, на самом деле, не имеет значения: Кто 12ый апостол (Некоторые говорят Матфей, другие – Павел).

 

Ключ на заметку: город отождествляется с 12 апостоловами, которые были столпами церкви.

 

Иисус сказад в Матфея 19:28, что 12 апостолов воссядут на 12 престолах и будут судить 12 колен Израилевых (ср. Лк. 22:30).

 

Здесь: Отличительная роль и положение в Божьем искуплении остается на всю вечность.

 

На заметку: И для Израиля, и для церкви, и для других святых, несмотря на то, что в вечном состоянии искупления присутствует равность и единство, все же есть личное распознавание и идентичность.

 

(9-11) 1ое описание:  Слава Святого Города 

(12-13) 2ое описание Святого Города:  Ворота Святого Города

(14) 3ье описание Святого Города:  Стены Святого Города

 

IV. (15-17) 4ое описание Святого Города:  Размеры Святого Города

 

Говоря просто, город несказанно огромный.

 

Размеры, которые мы видим здесь, открывают нам, что Откровение 21-22 не может приравняться ни к тому, что мы видим сейчас, ни к тому, что будет в тысячелетнем царстве.

 

В с. 15 мы видим способ измерения и сами размеры.

 

(15) Способ: уникальная и знаменитая трость (Kaiolalw/n metV evmouei=cen me,tron ka,lamoncrusou/ni[na metrh,shth.n po,lin kaitou.j pulw/naj auvth/j kaitotei/coj auvth/j)

 

Золотая измерительная трость была в руке ангела, чтобы измерить ворота и стены.

 

Почему золото?

 

Я полагаю, потому что только золото могло подойти для такого достойного задания (хотя платина более редкостна и драгоценна).

 

Снова, то, что мы видим в Иезекииля 40, 42, показывает нам что-то подобное, когда ангел выходит измерять храм тысячелетнего царства.

 

(16-17) Размеры: Огромный

 

(16) В стихе 16 мы видим этот город как один массивный квадрат (kaihpo,lij tetra,gwnoj kei/taikaitomh/koj auvth/j o[son Îkai.Рtopla,tojÅ kaievme,trhsen th.n po,lin tw/| kala,mwevpistadi,wndw,deka cilia,dwntomh/koj kaitopla,toj kaitou[yoj auvth/j i;sa evsti,n)

 

Мы видим здесь, что город расположне в виде идеального куба (четырехсторонний четырехугольник, ср. термины в Иезек. 48:16, 20 [Robertson, 473]).

 

Размер города, как указано в греческом тексте, 12,000 стадий (одна стадия примерно 582 фута (до 607 футов), так что эти 12,000 стадий выйдут 10 1,342 миль—или—приблизительно 1,500 миль.

 

Robertson указывает на то, что некоторые раввины «приводят доводы, что стены Нового Иерусалима Иезекииля достигли бы Дамаска, а высота была бы 1500 миль» (ibid; заметка: как и где они к этому пришли?).

 

Одно точно: это выше чего-либо, что мы видели в этом мире.

 

Сравнение

 

«Если наложить это город на Соединенные Штаты в наши дни, он бы протсирался от Канады до Мексиканского Залива, и от Колорадо до Атлантического Океана»—большой город!!! (MacArthur, 282)

 

1,500 миль в каждом направлении (Morris:  «Следует помнить, что новые тела воскресших святых будут как у ангелов, не ограничены гравитационными или електромагнитными силами, как в настоящем. Следовательно, для жителей будет легко перемещаться как горизонтально, так и вертикально, в Новом Иерусалиме [Henry MorrisThe Revelation Record, 451])

 

Город огромный, но нам нужно обратить внимание на то, что более важно:  

 

Важность: возвращает нас к Книге 3 Царств (6:19-20)

 

Кубическая форма, которую мы видим здесь, точно такая же, какую мы видим в Храме Соломона во внутренней святыне, называемой «Святое Святых» (Josephus и Philoсказали, что куб – это 10 локтей).

 

Какое значение этой внутренней святыни?

 

Ответ: Это было местом пребывания славы Божьей.

 

Картина: Божий город – это Его место обитания с Его народом.

 

(17) Затем следует другое измерение стены: 72 ярда  (kaievme,trhsen totei/coj auvth/j e`kato.ntessera,konta tessa,rwn phcw/n me,tron avnqrw,pouoevstin avgge,lou)

 

The NASB говорит 72 ярда.

 

Греческий текст говорит 144 локтя.

 

Хотя некоторые думают, что это может быть высота стены, также возможно, что речь идет о толщине стены (обоснование: стена высотой только 216 футов из 1,500 миль ничто).

 

Примечание: Измерения этим ангелом такие же, как у нас.

 

V. (18-21) 5ое описание Святого Города: Материалы Святого Города

 

(18) Здесь в 18-21 мы видим материалы Святого Города (kaihevndw,mhsij toutei,couj auvth/j)

 

Слава этих материалов выше, чем мы когда-либо видели.

 

Опять-таки, мы видим некую аналогию к концепциям из ВЗ 

 

Некоторое количество характерных черт находят параллель в ВЗ.

 

Восемь из 12 камней, которые мы видим в сс. 18-21, можно найти на нагруднике Первосвященника, как описано в Исходе 28:17-20; 39:10

 

Мы видим упоминание о сапфире в Ис. 54:11, как основания восстановленного Иерусалима.

 

В Иезекииля 28:13 мы ссылаемся на 10 различных даргоценных камня и металла, которые в некотором роде были частью славы Люцифера перед его падением в осуждение.

 

Эти 12 камней подпадают под 4 категории: Синий, Зеленый, Красный, Желтый (слава Божья!!!)

 

Как мы видим в с. 18, что сама стена была как яспис, а город был чистым золотом, как чистое стекло (i;aspij kaihpo,lij crusi,on kaqaro.n o[moion u`a,lwkaqarw/)

 

Выше нашего понимания: с одной стороны, город – чистое золото, а с другой, он чист как стекло.

 

Впрочем сама стена совершенно чиста, как искрящийся алмаз (яспис).

 

Сс. 19-20 разделяют для нас фактические цвета 12 камней, которые составляют основания стены.

 

(19-20) Основания этого города украшены всемми видами очень драгоценного камня (oiqeme,lioi toutei,couj th/j po,lewj pantili,qwtimi,wkekosmhme,noioqeme,lioj oprw/toj i;aspijodeu,teroj sa,pfirojotri,tojcalkhdw,note,tartoj sma,ragdoj (20) ope,mptoj sardo,nuxoe[ktoj sa,rdionoe[bdomoj cruso,liqojoo;gdoojbh,rullojoe;natoj topa,zionode,katoj cruso,prasojoe`nde,katoj u`a,kinqojodwde,katoj avme,qustoj).

 

1ый:  Яспис:  блестяще чистый алмаз (4:3; 21:11, 18; Ис. 54:12)

 

2ой:  Сапфир: ярко синий (Исх. 24:10; Ис. 54:11)

 

3ий:  Халкидон: камень агат их Халкидонского региона, Турция – возможно, зеленый силикат меди (ничего в НЗ или Септуагинте)

 

4ый:  Смарагд: зеленый камень (здесь только в НЗ; ср. 4:3 для прилагательного)

 

5ый:  Сардоникс: слои красного из красного карнелиана и белого оникса (здесь только в НЗ; ср. 4:3)

 

6ой:  Сердолик: обычный кварц в различных оттенках красного (4:3)

 

7ой:  Хризолит: цвет как топаз или янтарь или золотисто-желтый (здесь и Исх. 28:20)

 

8ой:  Вирилл: различные оттенки зеленого, желтого или голубого (здесь и Исх. 28:20)

 

9ый:  Топаз:  золотисто-зеленый цвет (здесь и Исх. 28:17)

 

10ый:  Хризопрас:  полупрозрачный золотисто-зеленый (здесь только в НЗ и не в Септуагинте)

 

11ый:  Гиацинт: фиолетовый цвет, как дым синеватого цвета (уже встречался в 9:17)

 

12ый:  Аметист:  ярко фиолетовый или пурпурный (здесь и Исх. 28:19; заметка: мы видели огромный аметист в Knotts Berry Farm, выставленный на продажу за $30,000).

 

Walvoord:  «Несмотря на то, что точные цвета этих камней в некоторых случаях неопределенны, общая картина, описанная здесь Иоанном, - это несомненно красота, предназначена отражать Божью славу в спектре яркого цвета. Свет города внутри, сияющий через эти различные цвета в основании стены, имеющий верх из кристалльно чистого ясписа, формирует место ослепительной красоты вместе со славой Божьей и красотой Его святости» (325).

 

(21) Более того, этот город обладает некоторыми другими очень уникальными свойствами – такими, которые мы никогда не видели 

 

А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины (kaioidw,deka pulw/nej dw,deka margari/taiavnaei-j e[kastoj tw/n pulw,nwn h=n evx e`no.j margari,touÅ)

 

Мы рассматривали эти ворота ранее в с. 12.

 

Эти жемчужины никто никогда не видел – каждая, согласно размеру города, могла быть высотой в 1,500.

 

Улицы города (kaihplatei/a th/j po,lewj crusi,on kaqaro.n w`j u[aloj diaugh,j)

 

Золотокак прозрачное стекло (root of transparent:  a ray shinning through)

 

Урок:

 

Не пытайтесь сосредоточить Вашу жизнь на дешевых субстанциях совеременного мира. Здесь вы потеряете все, за что вы крепко держитесь. Хватайтесь за то, что нельзя потерять.

 

VI. (22-23) 6ое описание Святого ГородаОсвещение Святого Города

 

Система освещения Нового Творения не будет такой, как сейчас.

 

В Бытии 1 мы видим, что первым действием Бога было создание света.

 

Позже, на четвертый день Бог создал светила, чтобы присоединить к свету, который Он уже создал.

 

В сущности, есть два уникальных свойства, которые отделяют этот город от того, что мы когда-либо видели.

 

(22) 1ое уникальное свойство: Нет нужды в храме:

 

В особенности, святыне (Kainao.n ouvk ei=don evn auvth/|()

 

Подумайте: Храм служит причиной разделения.

 

Как мы видели в 21:1-8, там не будет никакого разделения.

 

Поэтому, нет святилища.

 

Причина: Бог Сам является храмом

 

Господь Бог Всемогущий (oga.r ku,rioj oqeo.j opantokra,twr nao.j auvth/j evstin) ср. 1:8 Бог Сам является храмом. Более того, храм – это Сам Агнец (kaitoavrni,on) (очевидно мы видим из всего этого Троицу).

 

Этот город не похож на то, что мы когда-либо видели.

 

(23) 2ое уникальное свойство: Нет нужды в создании света

 

Нет необходимости: (kaihpo,lij ouv crei,an e;cei touh`li,ou ouvdeth/j selh,nhj i[na fai,nwsin auvth/|()

 

Не нужды в солнце или луне.

 

Это потрясающе: Новый порядок не требует созданного света.

 

Причина:  (hga.r do,xa touqeouevfw,tisen auvth,nkaiolu,cnoj auvth/j toavrni,on)

 

Слава Божья освещает город.

 

Свет – это Ангец (Троица).

 

Иоанна 8:12:  Свет Мира (Иоанна 9:5).

 

Он – источник света (срМф. 17:2).

 

Картина: Слава Божья излучается через Его людей, и Shekinah (шехина) заняла место сотворенного света, как видно из Быт. 1:14-16 (ср. Ис. 60:19-20).

 

VII. (24-27) 7ое описание Святого ГородаЖители Святого Города

 

Не просто все приветствуются в Божьем Святом Городе.

 

Откр. 20:15 говорит, что те, кто не найден записанным, изгоняется в Озеро Огненное.

 

Откр. 21:8 уточняет относительно Озера Огненного 

 

Откр. 22:15 говорит нам о тех, кому запрещено входить.

 

Иисус во многих местах, таких как Матфея 8:12, говорил о месте внешней тьмы, где будет плач и скрежет зубов (13:50; 22:13; 24:51; 25:30).

 

Картина: не всем будет разрешено войти, существует абсолютно ужасная вечность для исключенных.

 

Здесь в сс. 24-27 Иоанн дает нам четыре описания жителей Святого Города

 

(24) 1ое:  Спасенные народы будут ходить (kai. peripath,sousin ta. e;qnh dia. tou/ fwto.j auvth/j()

 

Это термин может также быть переведен концепцией «язычники» 

 

Смысл: существует общее включение всех народов, которым разрешен вход (больше нет никакой исключительности в Божьем Святом Городе, основанной на этнической принадлежности).

 

Все эти народы (прославленные) будут ходить во свете (ср. Ис. 60:3, 11, 20:  Тысячелетний).

 

(24) 2nd описание:  Цари земные принесут в него славу (kai. oi` basilei/j th/j gh/j fe,rousin th.n do,xan auvtw/n eivj auvth,n)

 

Это может быть концепцией, происходящей в настоящее время (они продолжают приносить) или указанием на ту славу, которую они принесут, когда этот город принесен человеку в конце тысячелетия.

 

Слава: Это несяно (это может означать, что они приносят полное подчинение и признание Бога Царем над всеми и, следовательно, отдают Ему свою славу).

 

Некоторые предполагают, что это несет идею равности между всеми людьми (MacArthur, 285-86).

 

Иоанн добавляет два замечания относительно этого положения в сс. 25-26:

 

(25) Ворота его никогда не будут запираться (kaioipulw/nej auvth/j ouv mhkleisqw/sin h`me,rajnu.xga.r ouvk e;stai evkei/)

 

Так как это город постоянного дня, страха нет (14:13: отдах от всех трудов и испытаний).

 

Ночное время порождает страх и отсюда потребность запирать ворота во избежание нападения врага.

 

Здесь: Нет страха(вечный мир в вечном дне).

 

(26) Результат: Эти цари принесут в город славу и честь народов (kaioi;sousin th.n do,xan kaith.ntimh.n tw/n evqnw/n eivj auvth,n)

 

(27) 3ье описание относительно жителей города: ничего нечистого или греховного (kaiouv mheivse,lqheivj auvth.n pa/n koino.n kaiÎo`Ð poiw/n bde,lugma kai. yeu/doj)

 

Никакого греха не будет на этом месте.

 

Нечистый:  мирской, языческий, противоположный святости.

 

Примеры: мерзости идолопоклонства (17:4; 21:8) и ложь (21:7-8; 22:15).

 

Ничего из этого не допущено в Святой Город (ср. Ис. 35:8-9; 52:1; Иезек. 44:9).

 

(27) 4оеТолько течьи имена записаны у Агнца в Книге Жизни (eiv mh. oi` gegramme,noi evn tw/| bibli,w| th/j zwh/j tou/ avrni,ou)

 

Друг мой, это самый важный вопрос: Есть ли твое имя в Книге Жизни Агнца?

 

Иисус говорил об этой книге несколько раз (3:5; 13:8; 20:12).

 

Ключ:  Есть ли твое имя в Книге Жизни?

 

VIII. (22:1-2) 8ое описание Святого Города: Река Святого Города

 

Стихи 22:1-5 заканчивают содержимое 7ой чаши.

 

Эти стихи также открывают нам  взгляд внутрь города.

 

Первое в сс. 1-2, мы видим эту славную реку внутри города.

 

Глядя на эти два стиха, мы видим очень особенную реку и очень особенное дерево.

 

(1) Очень особенная река (Kaie;deixe,n moi potamo.n)

 

Вода жизни (u[datoj zwh/j()

 

Мы видели упоминания об этом в 21:6 и позже в 22:17

 

В Иоанна (4:11, 14; 7:38; ср. Иоиля 3:18; Иер. 2:13; Прич. 10:11; 13:14; 14:27; 16:22; Пс. 35:10).

 

Абсолютно чистая: светлая, как кристалл (lampro.n w`j kru,stallon) (15:6; 19:8; 22:16; идея: рай).

 

Прям от Самого Бога (evkporeuo,menon evk touqro,nou /)

 

Что-то подобное видим в Иезекииля 47 и Захарии 14

 

Иезекииля 47: течет из храма Бога в Мертвое Море (имеет дерево с листьями).

 

Захария 14:8: течет из Иерусалима в Мертвое Море и в западное море также.

 

Примечание: исходит из храма, и все еще есть море, в которое она вливается (Millennial).

 

Здесь нечто подобное, однако, в самом присутствии Бога и исходит из самого присутствия Бога.

 

Обратите внимание на отличие, и все же равность, которую мы видим в Троице 

 

Престол Бога (touqeou)

 

Престол Агнца (kaitouavrni,ou)

 

(2) Особенное дерево посреди улицы (evn me,swth/j platei,aj auvth/j kaitoupotamouevnteu/qen kaievkei/qen xu,lon zwh/j /()

 

По обеим сторонам реки находится улица.

 

Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни (употребляемое без артикля слово «дерево» предполагает, что это не одно единственное дерево, но вид дерева)

 

Мы непосредственно возвращаемся к Быт. 1-3 (1:11; 2:9).

 

В начале Бог дал дерево, названное Деревом Жизни 

 

Адам и Ева имели доступ, пока не согрешили (3:22-24).

 

От Быт. 3 и дальше им было запрещено.

 

В тот день это дерево будет восстановлено и сделано снова доступным для человека (2:7; ср. 22:14).

 

Это дерево производит особый плод и особые листья

 

12 видов плодов для каждого из 12 месяцев (poiou/n karpou.j dw,deka( kata. mh/na e[kaston avpodidou/n to.n karpo.n auvtou)

 

Очевидно, концепция времени все же продолжается, несмотря на то, что мы не будем измерять его по солнцу или луне.

 

Каждый месяц приносит 12 «видов» плода.

 

Исцеляющие листья для народов (kaitafu,lla touxu,lou eivj qerapei,an tw/n evqnw/n)

 

Это поддерживающие здоровье листья (Иезек. 47:12).

 

Thomas:  «Исцеление, однако, не обязательно определяет присутствие болезни, не более, чем вытирание слез подразумевает, что горе все еще существует в новом Иерусалиме. . . .  Исцеление, тогда, должно ассоциироваться со стимуляцией здоровья народов, что будет непрерывной службой в новом творени» (485).

 

IX. (22:3-5) 9ое описание Святого Города: Восстановление Святого Города 

 

Мы видим здесь полное и совершенное восстановление того, что было потеряно.

 

В сс. 3-5 мы видим четыре вещи, которых больше не будет в тот день.

 

(3) Нет больше проклятия (kaipa/n kata,qema ouvk e;stai e;tiÅ|)

 

Это наша проблема: мы живем под проклятием.

 

Это проклятие (грех) вошло посредством греха Адама в Бытии 3

 

Каждый из нас с тех пор поражен им.

 

Все проблемы идут от этого греха: болезни, конфликты, неудачи, заболевания, смерть и др.

 

В тот день ничего этого не будет (единственное употребление kata,qema) (ср. Мф. 26:74; Мк. 14:71; 1 Кор. 16:22; Гал. 1:8; Рим. 9:3).

 

Захария видел этот приближающийся день (14:11).

 

Это то, чего мы ждем уже очень-очень давно.

 

Из-за того, что греха не будет, Божий престол и престол Агнца будет прямо среди Его народа (kaioqro,noj touqeoukaitouavrni,ou evn auvth/| e;stai()

 

Грех приносит разделение.

 

В тот день Он будет прямо там, с нами.

 

Результат: нет изъяна в поклоненнии Богу (идеальное служение и поклонение) (kaioidou/loiauvtoulatreu,sousin auvtw)

 

Нет служения Богу только от половины сердца.

 

Нет греха

 

Только совершенное служение и поклонение.

 

(4) Нет больше разделения (kaio;yontai topro,swpon auvtou/()

 

Люди увидят лицо Бога.

 

Бог сказал Моисею, что это не разрешено в его греховном положении (Исх. 33:20, 23).

 

Иисус пообещал в Матфея 5, что чистые сердцем увидят Бога (Мф. 5:8; ср. Евр. 12:14).

 

В 1 Иоанна 3 говорится, что мы увидим Его, каким Он есть.

 

Иов предвидел этот день (Иов 19:25-27).

 

Псалом 16:5 обещал, что этот день однажды наступит.

 

Павел размышлял об этом дне (1 Кор. 13:12).

 

Смысл: нет больше разделения.

 

(4) Нет больше отчуждения (kaitoo;noma auvtouevpitw/n metw,pwn auvtw/n)

 

Его имя на нашем лбу означает, что мы Его (собственность; ср. 3:12; 7:3; 14;1).

 

Нет больше отчуждения – мы будем Его детьми навсегда.

 

(5) Нет больше тьмы от проклятия греха (kainu.x ouvk e;stai e;ti kaiouvk e;cousin crei,an fwto.j lu,cnou kaifwto.j h`li,ou)

 

Больше нет тьмы—Больше нет ночи—Больше нет нужды в сиянии солнца.

 

Это не означает, что темнота в наше время – зло 

 

Но темнота несет идею отсутствия знания.

 

Часто об откровении, которое приходит в Божьей истине, говорится как о свете, так как он показывает нам, Кто такой Бог.

 

В тот день больше не будет темноты вообще (больше не будет отсутствия знания Бога)

 

Тот день будет абсолютно идеален (ср. Идея тысячелетнего царства в Чис. 6:25, 27; Ис. 60:19; Зах. 14:6-7)

 

1ое: Мы будем иметь совершенный свет (o[ti ku,rioj oqeo.j fwti,sei evpV auvtou,j()

 

Сам Бог освещает новое творение навсегда.

 

Совершенный свет навечно.

 

2ое: Мы будет совершать идеальное служение (kaibasileu,sousin eivj tou.j aivw/naj tw/n aivw,nwn)

 

Мы правим с Ним.

 

Как: Сначала 1000 лет на земле (20:4, 6), затем вечно в новых небесах и новой земле в Его новом и славном городе (1:6; 3:21; 5:10)

 

Картина: Конечное осуществление Божье цели творения (Быт. 1:26-28).

 

Вывод:

 

В заключение, я хочу привести для вас параллель между Книгой Бытие и Книгой Откровение.

 

Бытие и Откровение – Сравнение Первоначального и Последнего Рая

 

Одним из интересных аспектов изучения Бытие является его взаимосвязь с Книгой Откровения. Бытие говорит о происхождении всего; Откровение открывает участь всего. Потерянный рай в Бытии становится восстановленным раем в Откровении.  Например, обратите внимание на следующие сравнения между первоначальным миром и завершающим миром. 

Испытательный Мир (Бытие)                                   Вечный Мир (Откровение)

Разделение света и тьмы (1:4)                                 Нет ночи (21:25)

Разделение Суши и Моря (1:10)                              Нет моря (21:1)

Принцип солнца и луны (1:16)                                 Нет нужды в солнце и луне (21:23)

Человек в приготовленном Саду (2:8, 9)    Человек в приготовленном городе (21:2)

Река, текущая из Едема (2:10)                     Река, текущая от престола Божьего (21:1)

Золото в земле (2:12)                                                Золото в городе (21:21)

Дерево жизни посреди Сада (2:9)               Дерево жизни по всему городу (22:2)

Бдолах и оникс (2: 12)                                  Всякого рода драгоценные камни (21:19)

Бог ходит в Саду (3:8)                                   Бог обитает с людьми (21:3) 

Можно сделать несколько других подобных поучительных сравнений. Возможно, более ошеломляющий контраст можно заметить между характеристиками мира под Божьим проклятием и вечным обновленным миром:

 

Проклятый мир (Бытие)                                           Вечный мир (Откровение)

 

Проклятая земля (3: 17)                                           Больше нет проклятия (22:3)

 

Каждодневные страдания (3:17)                             Больше нет страданий (21:4)

 

Терния и волчцы (3:18)                                            Больше нет боли (21:4)

 

Пот на лице (3:19)                                                      Вытертые слезы (21:4)

 

Ненависть к травам в поле (3:18)                            Двенадцать видов плодов (22:2)

 

Возвращение в прах (3:19)                                       Больше нет смерти (21:4)

 

Постоянное зло (6:5)                                                 Ничего нечистого (21:27)

 

Одежды кожаные (3:21)                   Прекрасные одежды, белые и чистые (19:14)

 

Противостоящий сатана (3:15)                                Сатана изгнан (20:10)

 

Удержаны от дерева жизни (3:24)                          Доступ к дереву жизни (22:14)

 

Изгнаны из Сада (3:23)                                              Свободный вход в город (22:14)

 

Искупление обещано (3:15)                                     Искупление совершено (5:9, 10)

 

Вывод:  

 

Можно отметить много других подобных контрастов. Очевидно, насколько явно связаны Книги Бытия и Откровения. Многие личности, о которых говорится в Бытии, также появляются в Откровении.

 

Что мы здесь види: Все, что было потеряно из-за греха, Бог восстановил через Своего Сына.

 

Наша потребность: Устремить взор в небеса и жить для Бога.

 

Отобранная Библиография

 

Автор                                            Название

 

Benware, Paul             Understanding End-Times Prophecy

Feinberg, John            Continuity/Discontinuity

Pentecost, J. Dwight   Things to Come

Thomas, Robert L.       Revelation Volumes, 1& 2

Walvoord, John           Daniel

Walvoord, John           Revelation

Wood, Leon                Daniel

 



[1] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

[2] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

[3] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

10 Examples of commentators who are amillennial include Henry Barclay Swete, The Apocalypse of St. John (London: Macmillan, 1906), 260–63; William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids: Baker, 1939), 221–32; R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. John’s Revelation (Minneapolis: Augsburg, 1943), 564–90; Leon Morris, The Revelation of St. John, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 233–38; Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened (Downers Grove: InterVarsity, 1975), 187–94; Philip Edgcumbe Hughes, The Book of the Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 208–16; and G. K. Beale, The Book of Revelation, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 972–1021. In addition to the commentaries, see W. J. Grier, The Momentous Event (London: Evangelical Bookshop, 1945; reprint, London: Banner of Truth, 1970), 103–24; Jay Adams, The Time Is at Hand, rev. ed. (Greenville, SC: Attic, 1966); G. C. Berkouwer, The Return of Christ(Grand Rapids: Eerdmans, 1972), 291–322; William E. Cox, Amillennialism Today (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1975), 7–12, 99–111; and Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), 223–38.

 

See also the following essays in Westminster Theological Journal: James A. Hughes, “Revelation 20:4–6 and the Question of the Millennium,” 35 (spring 1973): 281-302; Meredith G. Kline, “The First Resurrection,” 37 (spring 1975): 366-75; idem, “The First Resurrection: A Reaffirmation,” 39 (fall 1976): 110-19; Philip Edgcumbe Hughes, “The First Resurrection: Another Interpretation,” 39 (spring 1977), 315–18; and R. Fowler White, “Reexamining the Evidence for Recapitulation in Rev. 20:1–10, ” 51 (1989): 319-44.

 

11  Various amillennialists have suggested new terminology to replace the term “amillennialism.” For example Adams suggested “realized millennialism,” Poythress preferred “preconsummationism,” and Hendriksen called himself a “nunc millennialist,” that is, “one who believes that the millennium is now” (Adams, The Time Is at Hand, 9; Vern S. Poythress, Understanding Dispensationalists, 2d ed. [Phillipsburg, Presbyterian & Reformed, 1994], 36); and William Hendriksen, “Review of George Eldon Ladd, A Commentary on the Revelation of John,” Westminster Theological Journal 35 (1973): 353.

 

12  Postmillennial and amillennial writers are quick to point out that premillennialists differ with each other on a number of details (e.g., Hoekema, The Bible and the Future, 187–88). On the key exegetical points in Revelation 20:4–6, however, it is the postmillennialists and amillennialists who lack a consensus, not the premillennialists. To cite just two examples, there is substantial difference of opinion on the nature of the first resurrection and on the one-thousand-year reign. The first resurrection has been interpreted as the regeneration of the sinner (Augustine, City of God 20.6), the death of the believer (Hoekema, The Bible and the Future, 233), or the resurrection of Christ (Hughes, The Book of Revelation, 316–17). The reign of the saints has been explained as the present spiritual reign of Christ in the hearts of believers (Cox, Amillennialism Today, 64), the present reign of disembodied saints in heaven (Hoekema, The Bible and the Future, 231–33), or the present church age during which believers rule in this world as kings and priests (Wilcock, I Saw Heaven Opened, 192).

68 Arthur H. Lewis, The Dark Side of the Millennium (Grand Rapids: Baker, 1980) 65.

 

69 Chilton, Days of Vengeance 507; Mulholland, Revelation 304–9; Philip Edgcumbe Hughes, The Book of Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1990) 209.

 

[4] The Master's Seminary. (1991; 2002). Master's Seminary Journal Volume 2 (Vol. 2, Page 96). Master's Seminary.

 

[5] Westminster Theological Seminary. (1973; 2002). Westminster Theological Journal Volume 35 (Vol. 35, Page 281). Westminster Theological Seminary.

 

5 See Hendriksen, op. cit., p. 234.

 

[6] Westminster Theological Seminary. (1973; 2002). Westminster Theological Journal Volume 35 (Vol. 35, Page 282). Westminster Theological Seminary.

 

[7] Westminster Theological Seminary. (1973; 2002). Westminster Theological Journal Volume 35 (Vol. 35, Page 284). Westminster Theological Seminary.

 

[8] Westminster Theological Seminary. (1973; 2002). Westminster Theological Journal Volume 35 (Vol. 35, Page 285-286). Westminster Theological Seminary.

13  It is not uncommon for amillennial scholars to sift through the early fathers and announce that only a few were premillennial (e.g., Grier, The Momentous Event, 19–27; and Albertus Pieters, “Chiliasm in the Writings of the Apostolic Fathers,” Calvin Forum 4 [August and September 1938]: 9-11, 37–39). However, this is an argument from silence that works against them. In point of fact the only fathers who addressed the millennial question were without exception premillennial.

 

14  Dionysius’ allegorical approach to the Book of Revelation is known through Eusebius, Ecclesiastical History 7.25, Loeb Classical Library (Cambridge: Harvard University Press, 1932), 2:197–209.

 

15 Clement did not refer directly to chiliasm in his writings; yet he was probably unfavorable to it because of his allegorical approach to the Scriptures (Bietenhard, “The Millennial Hope,” 20). Beginning with Philo (ca. 20 B.C.-A.D. 50), the Jewish philosopher and exegete, and on into the Christian era, Alexandrians sought a way to make the Old Testament compatible with Platonic thought. Furthermore the doctrine of an earthly millennium seemed crass to the ascetic worldview of these fathers (Justo L. Gonzalez, A History of Christian Thought [Nashville: Abingdon, 1970], 1:83–84).

 

16 Origen, On Principles 2.11.2, in The Ante-Nicene Fathers, 4:297. Bietenhard wrote, “A Greek dualism of above and below replaced the NT contrast between this world and the world to come… . The basic principle that Scripture must be interpreted according to the Spirit and not the flesh was a right principle, but Origen’s application of it was disastrous, for he identified the spiritual with neo-Platonic philosophy” (“The Millennial Hope,” 21).

 

17 To many students of Revelation, under the sway of the rigid metaphysical dualism of Plato, the premillennial doctrine of a divine kingdom established on earth, having political and physical aspects, seems to be sheer materialism. For example, see Berkouwer, The Return of Christ, 294, 308; and Lenski, The Interpretation of St. John’s Revelation, 570–71.

 

18  Augustine, The City of God 20.6-14, trans. Marcus Dods, in A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, ed. Philip Schaff (1886; reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 2:425–35. Schaff wrote, “Augustine … revolutionized the prevailing ante-Nicene view of the Apocalyptic millennium by understanding it of the present reign of Christ in the Church” (ibid., 426, n. 5 [italics his]).

 

19 Expanding on the prophecies of Isaiah 11 and 35, Irenaeus wrote, “The days will come, in which vines shall grow, each having ten thousand branches, and in each branch ten thousand twigs, and in each true twig ten thousand shoots, and in each one of the shoots ten thousand clusters, and on every one of the clusters ten thousand grapes, and every grape when pressed will give five and twenty metretes of wine. And when any one of the saints shall lay hold of a cluster, another shall cry out, ‘I am a better cluster, take me; bless the Lord through me.’ In like manner [the Lord declared] that a grain of wheat would produce ten thousand ears, and that every ear should have ten thousand grains, and every grain would yield ten pounds of clear, pure, fine flour” (Against Heresies 5.33.3). Eusebius charged that the heretic Cerinthus taught that there would be an earthly kingdom “given up to the indulgence of the flesh, i.e., eating and drinking and marrying, and to those things which seem a euphemism for these things, feasts and sacrifices and the slaughter of victims” (Ecclesiastical History 3.28.2–6). How much of Eusebius’s commentary is dispassionate and how much is fueled by antichiliasm is not known. Bietenhard says that Cerinthus was “one of the first exponents of the so-called chiliasmus crassus” (“The Millennial Hope,” 17).

 

[9] Dallas Theological Seminary. (2000; 2002). Bibliotheca Sacra Volume 157 (Vol. 157, Page 48-50). Dallas Theological Seminary.

 

1 This fragment is found in Eusebius, Hist. Eccl. iii. 39.

 

 

[10] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol.I : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 

 

325 The apostolic fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Oak Harbor: Logos Research Systems.

 

23 [A certain presbyter, of whom see Apost. Constitutions, vii. 46, where he is said to have been ordained by St. John, the Evangelist.]

 

[11] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol.I : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. The apostolic fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Oak Harbor: Logos Research Systems.

 

[12] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol.I : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. The apostolic fathers with Justin Martyr and Irenaeus. Oak Harbor: Logos Research Systems.

 

[13] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

[14] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. VII : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. Fathers of the Third and Fourth Centuries: Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionysius, Apostolic Teaching and Constitutions, Homily and Liturgies. Oak Harbor: Logos Research Systems.

 

135 The resemblance between this chapter and Apostolic Constitutions, vii. 31, 32, is mainly in order of topics and in the identity of some phrases and terms. Verses 3 and 4 (to the word “world-deceiver”) are reproduced almost verbatim. That the writer of theTeaching used Matt. xxiv. is extremely probable, but the connection of Apostolic Constitutions, with this passage is evident. In Barnabas, iv., there are a few corresponding phrases.

 

136 Or, “over your life;” the clause occurs verbatim in Apostolic Constitutions.

 

137 Comp. Luke xii. 35, which is exactly cited in Apostolic Constitutions.

 

138 Matt. xxiv. 42.

 

139 Here Barnabas, iv., furnishes a parallel.

 

140 This reference to the last days as present or impending is an evidence of early date; comp. Barnabas, iv., and many passages in the New Testament. The mistake has been in measuring God’s prophetic chronology by our mathematical standard of years.

 

141 Comp. Matt. xxiv. 11, 12.

 

142 Comp. Matt. xxiv. 10.

 

143  κοσμοπλάνος, found only here and in Apostolic Constitutions, vii. 32. Comp. 2 Thess. ii. 3, 4, 8; Rev. xii. 9.

 

144 Not found in Apostolic Constitutions. The expression plainly implies the belief that Jesus Christ was Son of God.

 

145 Comp. Matt. xxiv. 24. The rest of the verse has no parallel.

 

146 Comp. 1 Pet. iv. 12. where πύρωσις also occurs.

 

147 Comp. Matt x. 22 and similar passages; none of them directly cited here.

 

148 ὑηʼ αὐτου̂ του̂ καταθέματος, “from under the curse itself:” namely, that which has just been described. Bryennios and others render “by the curse Himself;” that is, Christ, whom they were tempted to revile. All other interpretations either rest on textual emendations or are open to grammatical objections. Of the two given above, that of Hall and Napier seems preferable.

 

149 “Truth” might refer to Christ Himself, but the personal advent is spoken of in verse 8; it is better, then, to refer it to the truth respecting the parousia held by the early Christians. For this belief they were mocked, and hence dwelt upon it and the prophecies respecting it. The verse is probably based upon Matt. xxiv. 30, 31; but some find here, as in verse 4, an allusion to Paul’s eschatological statements in the Epistles to the Thessalonians.

 

150 Professor Hall now prefers to render έκπετάσεως, “outspreading,” instead of “unrolling,” as in his version originally. Hitchcock and Brown, Schaff, and others, prefer “opening;” that is, the apparent opening in heaven through which the Lord will descend. “Outspreading” is usually explained (so Professor Hall) as meaning the expanded sign of the cross in the heavens, the patristic interpretation of Matt. xxiv. 30. Bryennios and Farrar refer it to the flying forth of the saints to meet the Lord. There are other interpretations based on textual emendations. As the word is very rare, it is difficult to determine the exact sense. “Opening” seems lexically allowable and otherwise free from objection.

 

151 Zech. xiv. 5. This citation is given substantially in Apostolic Constitutions. As here used, it seems to point to the first resurrection. Comp. 1 Thess. iv. 17; 1 Cor. xv. 23; Rev. xx. 5. Probably it is based upon the Pauline eschatology rather than upon that of the Apocalypse. At all events, there is no allusion to the millennial statement of the latter. Since there was in the early Church, in connection with the expectation of the speedy coming of Christ, a marked tendency to Chiliasm, the silence respecting the millennium may indicate that the writer was not acquainted with the Apocalypse. This inference is allowable, however, only on the assumption of the early date of the Teaching.

 

152 Comp. Matt. xxiv. 30. The conclusion is abrupt, and in Apostolic Constitutions the New-Testament doctrine of future punishment and reward is added. The absence of all reference to the destruction of Jerusalem would indicate that some time had elapsed since that event. An interval of from thirty to sixty years may well be claimed. 

 

[15] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. VII : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. Fathers of the Third and Fourth Centuries: Lactantius, Venantius, Asterius, Victorinus, Dionysius, Apostolic Teaching and Constitutions, Homily and Liturgies. Oak Harbor: Logos Research Systems.

 

[16] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. VI : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. Fathers of the Third Century: Gregory Thaumaturgus, Dionysius The Great, Julius Africanus, Anatolius and Minor Writers, Methodius, Arnobius. Oak Harbor: Logos Research Systems.

 

[17] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

[18] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

4 Related Jewish and Christian texts are assembled in Hermann L. Strack and Paul Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 6 vols. (München: C. H. Beck, 1966) 3.823–827.

 

[19] Westminster Theological Seminary. (1996; 2002). Westminster Theological Journal Volume 58 (Vol. 58, Page 210). Westminster Theological Seminary.

5 Mealy, in what is perhaps the most thorough monograph on the passage to date, seeks to avoid these classic inconsistencies by proposing the equation “parousia of Christ = beginning of the millennium = new creation = coming to earth of the New Jerusalem,” so that the millennium is “the first installment of the unending good of the new creation” (Thousand Years, 208, 244). The righteous rise at the beginning of the period and begin to enjoy their eternal reward; the resurrection of the wicked, delayed for the thousand years, accounts for their fleeting appearance in 20:7–10 (pp. 122-26). But to suggest that 20:1–6 and 21:1–8 coincide would seem to violate the flow of the narrative. And “the former things have passed away” (21:4 ) would seem to rule out the possibility of placing the rebellion of 20:7–10 in the time of the New Jerusalem.

 

[20] Westminster Theological Seminary. (1996; 2002). Westminster Theological Journal Volume 58 (Vol. 58, Page 210). Westminster Theological Seminary.

 

22 Ibid., 76. Paul Feinberg comments: “Moreover, while historical-grammatical interpretation allows for symbols, types and analogies, I see no evidence that Israel is a symbol for the church, Palestine for the new Jerusalem, et al. If that is the case, then I do not see how the requirements of historical-grammatical interpretation have been met by those who would change or reinterpret the OT predictions” (“Hermeneutics of Discontinuity,” 124).

 

[21] Westminster Theological Seminary. (1990; 2002). Westminster Theological Journal Volume 52 (Vol. 52, Page 122). Westminster Theological Seminary.

 

3  Merrill F. Unger, “The Temple Vision of Ezekiel,” Bibliotheca Sacra CVI (April-June, 1949), 169.

 

[22] Dallas Theological Seminary. (1972; 2002). Bibliotheca Sacra Volume 129 (Vol. 129, Page 76). Dallas Theological Seminary.

 

[23] MacArthur, J. (2001). The battle for the beginning : The Bible on creation and the fall of Adam (Page 175). Nashville, TN: W Pub. Group.

 

a 2 Пет 1:20



b 1 Тим 4:1; Евр 1:2



c Иуд 18



d 2 Пет 2:10



a Ис 5:19; Иер 17:15; Иезек 11:3; 12:22, 27; Мал 2:17; Мф 24:48

b 1 Фес 2:19; 2 Пет 3:12



c Деян 7:60



d Мар 10:6



1 или они осознанно игнорируют факт, что



a Быт 1:6, 9; Евр 11:3



b Пс 23:2; 135:6



a 2 Пет 2:5



b Быт 7:11, 12, 21f



a 2 Пет 3:10, 12



b Ис 66:15; Дан 7:9f; 2 Фес 1:7; Евр 12:29



c Мф 10:15; 1 Кор 3:13; Иуд 7



a 2 Пет 3:1



b Пс 89:4



a Аввак 2:3; Рим 13:11; Евр 10:37

 

b Рим 2:4; Откр 2:21



c 1 Тим 2:4; Откр 2:21



a 1 Кор 1:8



b Мф 24:43; Лук 12:39; 1 Фес 5:2; Откр 3:3; 16:15



c Ис 34:4; 2 Пет 3:7, 12



d Мф 24:35; Откр 21:1



e Ис 24:19; Мих 1:4



f 2 Пет 3:7



1 Lit the works in it



2 Two early mss read discovered



a 1 Кор 1:7



b 2 Пет 3:7, 10



c Ис 24:19; 34:4; Мих 1:4



a Ис 65:17; 66:22



b Рим 8:21; Откр 21:1



c Ис 60:21; 65:25; Откр 21:27

 

[24] New American Standard Bible : 1995 update. 1995 (2 Pet 3:3). LaHabra, CA: The Lockman Foundation.

 

[25] Wiersbe, W. W. (1996, c1989). The Bible exposition commentary. "An exposition of the New Testament comprising the entire 'BE' series"--Jkt. (Re 20:4). Wheaton, Ill.: Victor Books.

 

[26] Walvoord, J. F. (1983-c1985). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Da 9:26-27). Wheaton, IL: Victor Books.

 

5 The Lord’s Return: Seen in History and in Scripture as Premillennial and Imminent, pp. 62, 63.

6 Op. cit., p. 64.

 

7  The First Epistle of Clement to the Corinthians, ch. xxiii.

 

8  Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 2.

 

9 The Shorter Epistle to the Ephesians, ch. xi.

 

10  See the discussion of this question in the Introductory Note to this Epistle, in Ante-Nicene Fathers, Vol. I, pp. 45-48.

 

11  History of Christian Doctrine, p. 47.

 

12  Shepherd of Hermas, Book III, Similitude IX, ch. vii.

13 Ante-Nicene Fathers, Vol. VII, p. 382.

 

14  History of Christian Doctrine, p. 47.

 

15  See Silver, op. cit., pp. 60, 61, and Eusebius, Hist. Eccl., III, 39.

 

16  Dialogue with Trypho, ch. lii.

17  Op. cit., p. 67.

 

18  Treatise on Christ and Antichrist, 67.

 

19 Treatise VII. 2.

 

20  Treatise XI, Book Three, precept 89.

21 Church History, Vol. I, p. 146. See also Crippen, History of Doctrine, p. 231, sec. 12, and Smith, N.T. History, p. 273.

 

22  Book VII, Sec. ii, xxxi.

 

23  Divine Institutes, Boox VII, chs. xvii-xix.

 

24 Against Heresies, Book V, ch. xxix, 1.

 

25 Ch. xxxv, 1 of the same Book.

 

26  Scorpiace, ch. xii.

 

27 On the Resurrection of the Flesh, ch. xli.

 

28 Against Marcion, Book V, ch. xii.

29 On the Resurrection of the Flesh, ch. xxv.

 

30 Shepherd of Hermas, Book I, Fourth, ch. ii; cf. also ch. iii.

[27] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia (Vol. 1, Page 879). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

[28] Bromiley, G. W. (2001, c1979-1988). The International standard Bible encyclopedia (Vol. 1, Page 879). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans.

 

[29] Zuck, R. B., Merrill, E. H., & Bock, D. L. (1996, c1991). A Biblical theology of the Old Testament. Chicago: Moody Press.

 

13  Merrill F. Unger, “The Temple Vision of Ezekiel,” Bibliotheca Sacra 106 (January 1949):57̑64. 

[30] Enns, P. P. (1997, c1989). The Moody handbook of theology. Chicago, Ill.: Moody Press.

 

[31] Chafer Theological Seminary. (2000; 2002). Chafer Theological Seminary Journal Volume 6 (Vol. 6, Page 43). Chafer Theological Seminary.

 

 

[32] Chafer Theological Seminary. (2000; 2002). Chafer Theological Seminary Journal Volume 6 (Vol. 6, Page 42-43). Chafer Theological Seminary.

12  J. Dwight Pentecost, Things to Come (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958), p. 513, quoting Arno C. Gaebelin, The Prophet Ezekiel (New York, NY: Our Hope, 1918), p. 272. 

 

[33] Tyndale Theological Seminary. (1997; 2002). Conservative Theological Journal Volume 1 (Vol. 1, Page 126-127). Tyndale Theological Seminary.

 

55 Fisch, Ezekiel, 291–92. See his discussion of the two traditional rabbinic interpretations. Also see Taylor, Ezekiel, 263–64.

 

56 Zimmerli (Ezekiel 2, 404) proposes this solution and concludes that the cubit was still the basic unit of measurement intended.

 

[34] Cooper, L. E. (2001, c1994). Vol. 17Ezekiel. The New American Commentary. Nashville: Broadman & Holman Publishers.

 

[35] Dallas Theological Seminary. (1948; 2002). Bibliotheca Sacra Volume 105 (Vol. 105, Page 420). Dallas Theological Seminary.

[36] Dallas Theological Seminary. (1948; 2002). Bibliotheca Sacra Volume 105 (Vol. 105, Page 424-425). Dallas Theological Seminary.

[37] The Master's Seminary. (1999; 2002). Master's Seminary Journal Volume 10 (Vol. 10, Page 188). Master's Seminary.

 

32  Cf. Bruce, The Epistle to the Hebrews, 136–38.

[38] Grace Seminary. (1985; 2002). Grace Theological Journal Volume 6 (Vol. 6, Page 216). Grace Seminary.

[39] Archer, G. L. (1998, c1994). A survey of Old Testament introduction ([3rd. ed.].). Chicago: Moody Press.

 

                  a Is 45:23; 65:16

 

1 Some ancient mss and versions read the Sun



a Is 56:7; 60:7



b Gen 28:18; Ex 24:4; Josh 22:10, 26, 27



a Is 43:3, 11; 45:15, 21; 49:26; 60:16; 63:8



1 Lit Mighty One



b Is 49:25

                  a Deut 32:39; Is 30:26; 57:18; Heb 12:11



B

 

Is 27:13; 45:14; Hos 14:1



a Is 11:16; 35:8; 49:11; 62:10



b Is 27:13



a Is 45:14



b Ps 100:3; Is 29:23; 45:11; 60:21; 64:8; Eph 2:10

 

[40] New American Standard Bible : 1995 update. 1995 (Is 19:18). LaHabra, CA: The Lockman Foundation.

[41] Chafer Theological Seminary. (2000; 2002). Chafer Theological Seminary Journal Volume 6 (Vol. 6, Page 46). Chafer Theological Seminary.

 


Last modified: Wednesday, July 7, 2021, 5:49 PM